九問 | 人類與科技的相愛相殺

圖像技術(shù)使得對場所的高度表達和復(fù)制變得輕而易舉。一方面，我們的城市變得更加單調(diào)乏味和缺乏匠心；另一方面，少數(shù)“美景”被反復(fù)用于圖像制作，成為一鍋十年不換的“老湯”，被大眾反復(fù)欣賞和消費。

于是，在絕大部分時間里，我們身處粗劣甚至惡俗的城市環(huán)境中，卻在方寸屏幕前享受著令人神往的“美景”——那些由圖像所傳達的、二手的詩境或彼岸。更為可悲的是，設(shè)計師甚至是三手、四手圖像和觀念的生產(chǎn)者。當前大量的設(shè)計作品是從圖像（來源于設(shè)計雜志、書籍和網(wǎng)站等）到設(shè)計的一種武斷而粗糙的翻譯和拼接，并常常被作者冠以“原創(chuàng)”的名頭。

對許多設(shè)計師而言，風靡網(wǎng)絡(luò)世界可能比滿足甲方的具體需求更為刺激、過癮和有利可圖。再者，即使是某些頗具專業(yè)性的國際設(shè)計大獎，也常常將圖像作為主要的評審依據(jù)[2]。由此，如何制作出好的圖像其實已成為許多項目極為重要的現(xiàn)實訴求，因為只有那些富有“創(chuàng)意”、撩動人心的圖像才是奪得桂冠的重要憑借。

如果我們可以通過虛擬現(xiàn)實輕松地將一個簡單的空間轉(zhuǎn)化為擁有藍天、綠茵、花朵和精美裝飾的場所，那么投資者和設(shè)計師是否還有動力去改造物理空間環(huán)境？隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實可以根據(jù)場地空間特征和使用者活動特征即時計算和輸出特定的空間表皮、光線和氣味等多種物理特征，這種百變的滿足感是否會使我們覺得一成不變的傳統(tǒng)空間設(shè)計索然乏味？

^{簡單的物質(zhì)空間疊加復(fù)雜多變的虛擬表皮 ? 姜斌}

誠然，虛擬現(xiàn)實的積極意義和必要性不可否認。在某些特定環(huán)境中，虛擬現(xiàn)實可能是尋求人類健康生活的重要方式或重要補充^{[3, 4]}。這些環(huán)境包括醫(yī)院、監(jiān)獄、戒毒所、制造業(yè)工廠，以及囿于自然條件無法提供健康的精神和身體體驗的惡劣環(huán)境（如南極）等。

^{虛擬環(huán)境體驗可用于減少患者的焦慮和疼痛。 ? 圖蟲創(chuàng)意}

虛擬現(xiàn)實的另一重要潛力在于其可在不違背倫理的情況下開展針對環(huán)境與人的實驗性研究。但是，一旦實現(xiàn)了虛擬現(xiàn)實對真實環(huán)境高度精準的、全感官類型的模擬，人類是否會面臨新的倫理問題？

個人移動電子設(shè)備是最近10年中對人類生活方式顛覆性最大的科技產(chǎn)品之一^[5]。一方面，它使得每個人都成為了媒體發(fā)布平臺。這種個人視角或尺度的信息發(fā)布致使每個人的日常體驗?zāi)軌蜉p易就被他者進行代入式體驗和窺探。

掌握了如此豐富的信息來源，即使不進行田野調(diào)查也可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得大量普通人的體驗數(shù)據(jù)。藉此，設(shè)計師擁有了更多機會來了解使用者的心理、行為和態(tài)度，這對于擺脫精英式的設(shè)計思維和手法大有助益。但值得注意的是，如果過分依賴電子設(shè)備使用者所生產(chǎn)和傳播的數(shù)據(jù)，在某種程度上，非電子設(shè)備使用者（如部分兒童、老年人、殘障人士、文化水平或經(jīng)濟水平較低的人群等）的需求就可能被忽略^[6]。

^{個人移動電子設(shè)備沉浸可能弱化和同化物質(zhì)空間對人精神狀態(tài)和行為的影響。 ? 姜斌}另一方面，電子設(shè)備上癮（或被稱為“科技上癮”）問題越發(fā)嚴峻，且產(chǎn)生了諸多深遠影響^[7]：城市物質(zhì)空間對人的影響力在削弱；對電子設(shè)備的沉溺常常讓使用者所處的物理場所（無論是在餐廳、街道、公園，還是在家中的馬桶上）變得無關(guān)緊要。睡眠缺乏、注意力渙散、精神疲勞、精神壓力增大、親子疏離、肥胖等健康問題接踵而來且越發(fā)嚴重^{[8, 9]}。

如果傳統(tǒng)的設(shè)計方法不能將人們的視線和身體從屏幕上（旁）移開，那么是否需要提供更具魅力的體驗方式，讓人們回歸并體驗真正的場所？抑或，我們將不可避免地輸?shù)暨@場戰(zhàn)爭，大量的城市實體環(huán)境設(shè)計師將轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M環(huán)境設(shè)計師？再或者，能否將虛擬世界和物質(zhì)世界的體驗相結(jié)合，突破當前電子設(shè)備所信奉的視覺和聲覺體驗的拘束，從而開辟一種全新的、健康的人類存在和體驗方式？

六問：大數(shù)據(jù)=大智慧？

大數(shù)據(jù)的另一個弊端在于當大部分資料被數(shù)字化，而后通過統(tǒng)計分析呈現(xiàn)出某種結(jié)果，將使得眾多個體思想、意見、價值和狀態(tài)無可避免地湮沒于平均化的計算之中。試想，如果我們僅僅通過“豆瓣”或“爛番茄”的打分來判斷一部電影的價值，那么很多真正具有開創(chuàng)性的作品將會被忽視。

如果《紅樓夢》需通過網(wǎng)友的點贊數(shù)和集體意見來決定下一回合的走向，它可能最終將成為晚清的《小時代》。因此，完全依靠大數(shù)據(jù)來分析、評價和決策又可能將整個社會導(dǎo)向一種平庸甚至有害的“公平”，而這種“公平”可能會使得看得見真理的“少數(shù)人”被孤立和遺忘。

除了運動能力的改變，人類的感官能力是否也能夠通過科技有意識地增強或抑制呢？這些改變又會對人與城市環(huán)境之間的關(guān)系產(chǎn)生何種影響？

但隨著科技的進步，這種魅力可能正在被逐漸瓦解——人們可以在出門前準確知曉關(guān)于公共空間的大部分信息：時間、地點、人物和事件。

^{增強現(xiàn)實技術(shù)將顯著改變我們對公共空間的認知。 ? 圖蟲創(chuàng)意}

可以預(yù)見，未來公共空間的確定性將被極大提升。人的天性是喜歡安全的環(huán)境、在可控范圍內(nèi)具有某些不確定性的環(huán)境，還是純粹的冒險環(huán)境？答案尚未可知。但或許當我們極大地掌控公共空間之時，我們也已將向往的生活毀壞。

自然讓我們感受到生命的脆弱、短暫和渺小；我們又從自然中獲得氧氣、食物、住所和靈感。在這個過程中，我們學會了生存，也發(fā)展出了藝術(shù)、宗教和科技，這一切的努力都在不斷打破和更新“生而為人”的定義。

在科技不斷發(fā)展的未來世代，過去人們從自然之中獲取的所有物質(zhì)和精神支持，未來能否從自然之外獲得？在遙遠的未來，也許我們不得不離開或主動放棄地球，到更廣域的宇宙中尋找另一個棲身之所。在那樣的環(huán)境中，是否存在更廣義的“自然”？

于是乎，在可預(yù)見的未來，在未離開地球之前，我們應(yīng)該停止對自然的破壞和疏離，因為它是目前我們所知道的唯一的家園。自然總是在那里，它是那樣的安靜、沉默和被動，等著我們?nèi)ホ`踏或愛惜?？傆幸惶?，人類會因為對它的所作所為而得到懲罰或庇佑，只是無人知曉那一刻將于何時來臨。

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^{[6] Zhang, X., Pérez-Stable, E., Bourne, P., Peprah, E., Duru, O., Breen, N., ... Denny, J. (2017). Big Data Science: Opportunities and Challenges to Address Minority Health and Health Disparities in the 21st Century. Ethnicity & Disease, 27(2), 95-106.}

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^{[12] Hasselbalch, G., & Tranberg, P. (2017, May 19). Data Monopolies and Value Clashes. DataEthics. Retrieved from https://dataethics.eu/data-monopolies-value-clashes/}

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