土地的春天不再寂靜

　　為什么我的眼里常含淚水? 因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉! 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——艾青 　　沐浴著點(diǎn)點(diǎn)春雨，任由春風(fēng)輕輕梳理，土地對(duì)鏡凝妝：怎樣的裝扮最美？?jī)|萬年的演變，數(shù)千年人類的雕琢，土地渴望著最美的容頗，憧憬著美的最高境界——自然、科技、藝術(shù)三 者最完美的結(jié)合！ 　　帶著對(duì)土地那份深沉厚重的熱愛和無與倫比的敬畏，俞孔堅(jiān)和他的土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所追尋著土地的夢(mèng)。一件件融入了深刻環(huán)境倫理(Environmental Ethics)思想的景觀設(shè)計(jì)方案，為土地迎來了一個(gè)嶄新的春天，成為綻放在這個(gè)春天最美的花朵，閃動(dòng)著獨(dú)具特色的光芒。 　　欣賞土地，土地是畫。俞博士用他智慧的眼睛閱讀土地，探尋土地的美麗。從蠻荒到現(xiàn)代，從農(nóng)牧區(qū)到城市……那一座座流動(dòng)的沙丘，一片片阡陌的田野，一幢幢林立的樓群；那牛羊奔騰的草原，鳥獸棲息的叢林，游人徜徉的湖光山色、亭臺(tái)樓榭，那收割后的麥地，千軍萬馬踏過的古道。潺潺蜿蜒溪流上架起的索橋……這一切，構(gòu)成了人類生息繁衍的土地的景觀，也帶給我們太多的發(fā)現(xiàn)與驚嘆！ 　　睜大美麗的眼睛，學(xué)會(huì)欣賞，我們會(huì)感慨土地賜予了人類太多太多的美麗。 　　然而，這份美麗也正在被人們用自己的無知和拙劣一點(diǎn)點(diǎn)地剝蝕著、踐踏著…… 　　敬畏土地，土地是神。醒醒吧!沉睡中的人們！心痛的俞博士帶著深沉的愛戀，跨越重洋回到祖國的土地，植根于北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)院，建立起他的土人景觀，企望喚醒更多的人們對(duì)土地的敬畏。土地，為萬物之本，生命之征，意為土地之神。上呈天光，精神所聚；草木之所以美麗，靈獸之所以生。古人以樹示土，豎直橫平，為大地之樞，宇宙之軸，稱建木，謂扶桑，乃若木也；太陽緣此東升西落，帝神梯之往來于天地。昔晉之重耳，拜受野人之土，嘆為社稷昌盛之兆(俞孔堅(jiān))。 　　無論是一步一叩拜的信徒對(duì)雪域高原神靈的頂禮膜拜，還是尋常百姓人家簡(jiǎn)陋的一桌一碟的供祭，都記錄著人們對(duì)神靈虔誠的敬畏。“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可形詰也”。否則人類最終將會(huì)受到懲罰！觸目驚心的案例比比皆是：荒漠化的侵吞，水土流失的加劇，全球污染面源的加速擴(kuò)張，干旱、洪災(zāi)肆虐周期的縮減，生物多樣性的銳減，住房、交通的擁堵，多種疾病猖狂地迸發(fā)，……人類的生境狀況正在遭受著前所未有的破壞，人類正在品嘗著自身對(duì)土地的不敬而帶來的種種惡果。 　　敬畏神靈！敬畏土地！遵循自然的發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)“環(huán)境倫理”是今天的我們必須認(rèn)真去思考的。 　　尊重土地，土地是人。土地是孕育生命的母親，是以誠相待的朋友，是需要我們精心呵護(hù)的孩童。尊重土地的一草一木、一石一水，尊重土地上恒久以來形成的獨(dú)具特色的民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)。只有懂得了尊重，在尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新與藝術(shù)的設(shè)計(jì)，我們才可能走向人與自然的和諧。 　　廣東省中山市岐江公園的主題設(shè)計(jì)方案深刻地體現(xiàn)了“尊重”的含義。那偌大的銹跡斑斑的船體記錄了工業(yè)時(shí)代曾經(jīng)輝煌的歷史，那自由生長的野草輕吟低唱著這片沃土勃勃的生機(jī)那無盡蔓延、凝固的鐵軌載著人們追求美的渴望與期待，動(dòng)態(tài)地伸向遠(yuǎn)方…… 　　在品味足下文化和野草之美的同時(shí)，俞博士和他的土人景觀，超前地將人類的倫理關(guān)懷不僅僅局限在人，而是更廣闊的從人擴(kuò)大到非人類的自然存在物，不僅僅尊重人類自身發(fā)展的文脈、更尊重非人類的土地，尊重土地上生長、蘊(yùn)育的一切。在尊重的前提下，大膽地創(chuàng)新與突破。環(huán)境倫理的理念恰到好處地融合在他們充滿人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)案例中，震撼著太多久已沉寂的魂靈。 　　回到土地，土地是家。土地是人類靈魂皈依的家園。回到土地，是俞博士和他的土人景觀的核心設(shè)計(jì)理念。 　　深圳中心區(qū)中心廣場(chǎng)及南中軸景觀設(shè)計(jì)入圍的方案以“福田”命名，“福田”是深圳市中心區(qū)中軸線所在的地名，土人景觀的設(shè)計(jì)者利用“湖山擁福，田地生輝”昭示了深圳鵬程燦爛的錦繡瑞祥。整體設(shè)計(jì)特色以“田”為肌理，體現(xiàn)地域景觀與歷史的延續(xù)，紀(jì)念性與休閑性空間的轉(zhuǎn)換，使“田”成為多種涵義的載體。其一體現(xiàn)大地肌理的延續(xù)。通過田畝實(shí)現(xiàn)人與土地和空間尺度關(guān)系的轉(zhuǎn)換；通過實(shí)驗(yàn)田與希望的田野的意境，體現(xiàn)場(chǎng)所與歷史語境的集合；并與其北部廣場(chǎng)的圖書館、音樂廳，圖書城完美地構(gòu)成了“前耕后讀”的深層文化內(nèi)含。其二尋求“四水歸明堂”的效果。通過重點(diǎn)景觀一崗、六川，兩廊、八園，形成一個(gè)“四水歸明堂’的雨水收集和利用系統(tǒng)，將廣場(chǎng)雨水匯聚于中央的兩條谷地，并在中部高崗下建立多個(gè)地下過濾池和蓄水池，以便利用于綠化灌溉，水景營造。整體設(shè)計(jì)融入了“回到土地”的環(huán)境倫理思想，利用土地原本的肌理，可持續(xù)的水循環(huán)系統(tǒng)，營造了一個(gè)綠色的生態(tài)景觀模式。 　　北京奧林匹克森林公園及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的“田”字方案。土人景觀的設(shè)計(jì)師們以“擷拾起昨日智慧的果實(shí)，播撒下明天希望的種子”的虔誠態(tài)度，將中華五千年的造田、種田、灌田的技術(shù)、藝術(shù)和精神與現(xiàn)代最新生物和能源科技相結(jié)合。其一通過“田+等高線”顯現(xiàn)場(chǎng)地原有的起伏，追尋場(chǎng)地歷史的記憶，延續(xù)北京西北山勢(shì)，將其與源于場(chǎng)地和區(qū)域的田塊肌理相結(jié)合，構(gòu)成整個(gè)公園的結(jié)構(gòu)和象征性元素，并將這種肌理幾何化后，一直延伸到中央景區(qū)。其二通過“梯級(jí)湖群+梯田濕地：最少工程量的場(chǎng)地設(shè)計(jì)途徑”，利用場(chǎng)地由西而東10m的地勢(shì)高差，與濕地凈化系統(tǒng)相結(jié)合，形成層層疊疊的梯田濕地和多個(gè)梯級(jí)湖群。其三利用“可持續(xù)的水系統(tǒng)；渡水槽和水體凈化，循環(huán)和再用”強(qiáng)調(diào)奧林匹克公園不應(yīng)該成為城市用水的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該有利于整個(gè)水處理系統(tǒng)，使公園真正成為可以自身循環(huán)維系的公園。 　　這兩個(gè)設(shè)計(jì)方案都從整體上凸現(xiàn)了“回到土地”的環(huán)境倫理思想，利用土地原本的肌理與龍脈，巧妙地設(shè)計(jì)和構(gòu)思了可持續(xù)的水循環(huán)系統(tǒng)，用跨越五千年中國歷史與文化的視野，重新審視人與土地的關(guān)系，用詩意的景觀規(guī)劃去挖掘人與土地關(guān)系深層的精華與本質(zhì)。 　　設(shè)計(jì)是什么，什么是設(shè)計(jì)？回到土地就呈設(shè)計(jì)的全部含義。只要是回到土地的設(shè)計(jì)，必然是優(yōu)秀的作品，同時(shí)，真正優(yōu)秀的作品也一定是回到土地的設(shè)計(jì)（俞孔堅(jiān)）。這里的“回到”絕不是簡(jiǎn)單的回歸，俞博士和他的土人景觀的整個(gè)設(shè)計(jì)——起點(diǎn)，過程和歸宿都是以環(huán)境倫理的理念為核心，再加上高超的科技創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)造之后的深刻地回歸。這樣地回歸必將展現(xiàn)一個(gè)科技、人文、綠色的景觀設(shè)計(jì)典范。一個(gè)中國和世界可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)典范。 　　倡導(dǎo)環(huán)境倫理，伴隨著近代文明的出現(xiàn)，以及工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速，人類和自然之間的關(guān)系面臨著前所未有的危機(jī)。事實(shí)上，人類目前所面臨的深度危機(jī)源于伴隨近代文明的出現(xiàn)而形成。且已得到廣泛傳播的主流價(jià)值觀。因此，要使人類走出目前的困境，就必須反思和改變這種主流價(jià)值觀（楊通進(jìn)），倡導(dǎo)環(huán)境倫理！ 　　先知先覺的精英們?cè)谕纯嗟貟暝头此贾螅瑢⑷祟悅惱淼姆懂爺U(kuò)大到所有非人類的生物或大地自然界，所有非人類的生物或大地自然界應(yīng)當(dāng)象人類一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，而且人類應(yīng)當(dāng)對(duì)他們負(fù)有道德義務(wù)或責(zé)任（施韋澤Albert Schweizer）。 　　倡導(dǎo)環(huán)境倫理，樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，追求人與人，人與自然的和諧，全球性的環(huán)境問題才有望從根本上得到解決。這正是人類走上全面可持續(xù)發(fā)展之路的核心，也是土地綻放最美笑顏的關(guān)鍵。 　　將抽象的環(huán)境倫理思想內(nèi)化，在欣賞土地、敬畏土地、尊重土地、回到土地的過程中，俞博士和他的土人景觀追尋著“天地—人一神和諧”的最高境界，用科學(xué)的價(jià)值觀和技術(shù)手段，深度的審美藝術(shù)，將人與人、人與自然完美地結(jié)合。因?yàn)樵O(shè)計(jì)中深深地融入了環(huán)境倫理的思想，他們的設(shè)計(jì)方案才能如此深刻地撼動(dòng)人心，別具特色，成為時(shí)代的潮流滾滾奔涌，勢(shì)不可擋。春回大地，俞博士和他的土人景觀的設(shè)計(jì)，如花般燦爛著土地飽經(jīng)滄桑的顏容，又恰似悠悠的弦音激揚(yáng)著漫漫寂靜之后萬物的勃發(fā)。