筑匠大家 | 俞孔堅：我的生態(tài)設(shè)計觀

引言

他，1997年從美國學(xué)成回國，先后創(chuàng)辦了北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院和國家甲級規(guī)劃設(shè)計單位——土人設(shè)計（Turenscape）。他，以解決中國城市病為己任，把城市與景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”，倡導(dǎo)“大腳美學(xué)”以及“天地-人-神”和諧的土人理念。他，帶領(lǐng)團隊實驗并設(shè)計了一系列可供復(fù)制的工程范例，通過生態(tài)設(shè)計解決了一系列的生態(tài)難題。他的設(shè)計項目遍布全球，以生態(tài)友好、豐產(chǎn)并富有創(chuàng)造性著稱，為中國城市景觀設(shè)計開啟了新篇章。同時，他著書立說，在理論和實踐方面都達到了非常高的境界。

本期采訪嘉賓：俞孔堅

哈佛大學(xué)博士，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士，北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院教授，土人設(shè)計首席設(shè)計師。聽他講述如何通過生態(tài)設(shè)計，將科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，綜合解決中國和世界普遍面臨的生態(tài)和環(huán)境問題。

俞孔堅

北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院教授

土人設(shè)計首席設(shè)計師

^{設(shè)計師俞孔堅采訪精華版}

記  者：您在美國學(xué)習(xí)期間主攻城市設(shè)計，請問中美關(guān)于園林、景觀、城市設(shè)計的差別在哪？各自有哪些特點？

俞孔堅：

我們通常所說的城市規(guī)劃設(shè)計、景觀設(shè)計，在美國一般歸為設(shè)計學(xué)科，它們的邊界并不是很清晰。而國內(nèi)通常分為園林景觀設(shè)計、建筑設(shè)計和城市設(shè)計（或城市規(guī)劃）。城市規(guī)劃又可以分為兩大類：一類是物質(zhì)空間方面的，另一類是政策法規(guī)方面的。景觀設(shè)計和城市設(shè)計在中美學(xué)術(shù)界有共性，也有不同。

共性在于：

1、都是為居住在城市中的人服務(wù)，需要考慮到人的日常生活；

2、都要實現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧。

故此，二者在社會概念層次上是共通的，都需要追求人與自然的和諧共生。

差異性在于：

由于中西方的社會發(fā)展階段不同，歐美的景觀設(shè)計學(xué)得以較早發(fā)展，其工業(yè)化和城市化發(fā)展催生了景觀設(shè)計和城市設(shè)計；而中國的工業(yè)化和城市化比歐美至少晚100年的時間，所以從這個角度來說，我們應(yīng)該向歐美學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)從大量的經(jīng)驗教訓(xùn)中積累了先進的理論和方法，也有了大量的案例實踐。

城市設(shè)計因城市“美化運動”而誕生，尤其在美國，它強調(diào)廣場的軸線和形式的美。此后，人們發(fā)現(xiàn)在“美”的背后實際上有著更為深刻的背景，要考慮城市中人的行為、城市的經(jīng)濟活動、城市的整體活力，所以最終是體現(xiàn)到內(nèi)在的美，體現(xiàn)到人與人的關(guān)系上。

由于工業(yè)文明的發(fā)展，歐美形成了大城市，大城市聚集了大規(guī)模的人口，由此則產(chǎn)生了生態(tài)、環(huán)境和社會方面的一系列問題，景觀設(shè)計學(xué)就是為了解決這些問題發(fā)展而成的。

^{▲六盤水明湖濕地公園}

景觀設(shè)計學(xué)除了強調(diào)人跟人之間的關(guān)系，更強調(diào)人跟自然之間的關(guān)系，所以需要考慮城市中的河流、水系、綠地等眾多因素。我們往往誤解城市景觀就是燈光設(shè)計、視覺設(shè)計，但那是皮毛，并不是景觀設(shè)計的核心。景觀設(shè)計學(xué)的核心在于解決人與土地的關(guān)系、解決人與自然的關(guān)系。

比如，城市的景觀設(shè)計要解決城市內(nèi)澇問題，要有海綿城市和LID（低影響開發(fā)）的理念等。

什么叫做景觀？在我看來，人所見到的土地以及土地上的一切物體，都可以視為景觀。景觀設(shè)計有更廣泛的概念，通過景觀設(shè)計需要解決的不只是視覺美的問題、城市風(fēng)貌的問題，更重要的是要解決城市所面臨的一切生態(tài)和環(huán)境問題，如洪澇、熱島效應(yīng)、噪聲、城市中生物的棲息地等，都屬于景觀設(shè)計所需要考慮的范疇。

因此，景觀設(shè)計學(xué)的本質(zhì)是，給人類提供了一個安全、健康、舒適的、美的理想棲居環(huán)境。 

記  者：如何構(gòu)建符合時代國情的中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)體系？

俞孔堅：

相較于西方而言，我們對景觀設(shè)計的認(rèn)識才剛剛起步，還應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)。但是，中國有著豐富的文化積淀、有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計手法，如營造小而舒適的環(huán)境、營造優(yōu)雅別致的園林、營造詩意的棲居場所等等。因此，我們既要學(xué)習(xí)西方的景觀設(shè)計學(xué)相關(guān)理論、方法和技術(shù)，也要傳承和創(chuàng)新中國古老的農(nóng)業(yè)文明所積淀下來的建造技法、營造人與自然和諧共生的園林技術(shù)理論和方法，將中西方的優(yōu)點相結(jié)合，同時充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)營造園林、營造詩意棲居場所、營造我們自己的城市環(huán)境的寶貴經(jīng)驗，結(jié)合傳統(tǒng)文化，從而構(gòu)建出中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的體系。

記  者：1997年您回國初衷是想改變中國城市建設(shè)落后狀態(tài)，您認(rèn)為當(dāng)時城市有哪些不足？您對中國目前的城市設(shè)計與建設(shè)有什么意見建議？

俞孔堅：

我是1997年回國的，當(dāng)時的國內(nèi)，目之所及基本上是在大規(guī)模地進行城市建設(shè)，而且方法很粗暴：推掉老建筑，填掉河流、田地、濕地，開山造地，拓寬馬路。所以，當(dāng)時我對此批評了很多。大馬路、大廣場成為一種標(biāo)志，成為所謂城市的景觀大道，這跟我當(dāng)時在美國學(xué)到的先進理論背道而馳。

由于中西方社會發(fā)展階段的不一樣，我們現(xiàn)階段實際上是在重走歐美發(fā)達國家曾經(jīng)走過的那條建設(shè)老路：不尊重自然、不尊重文化歷史、不尊重人的日常行為和日常需求等。當(dāng)時我總結(jié)了一些經(jīng)驗，編寫了《城市景觀之路——與市長交流》一書，現(xiàn)在已經(jīng)重印了約17次，全國市長培訓(xùn)班也經(jīng)常拿這本書作為培訓(xùn)教材?，F(xiàn)在國內(nèi)一些大中型城市已經(jīng)陸續(xù)開始意識到上述這些問題。住建部在幾年前就已經(jīng)發(fā)文明確制止大馬路、大廣場的建設(shè)，這兩年又開始發(fā)文制止大的景觀大道的建設(shè)、不可持續(xù)的大樹移植、開山、填湖、挖湖和一些人為的造景工程。如今從中央到住建部再到各個城市，都已經(jīng)開始意識到問題的嚴(yán)重性并開始阻止這樣的盲目破壞自然、破壞環(huán)境、浪費資源的行為，我稱之為“城市美化運動”。

“城市美化運動”并不是中國所獨有，歐美國家也曾發(fā)生過，只不過由于中國的城市規(guī)模太大、數(shù)量太多，所以造成的浪費、危害更嚴(yán)重。在這樣的背景下，我提出了“反規(guī)劃”（逆向規(guī)劃）的理念、“大腳美學(xué)”的理念，提出了“生存的藝術(shù)”。也就是說，我們應(yīng)該先保護生態(tài)：把河流、森林、水系、歷史文化遺產(chǎn)、綠色走廊等保護起來；而不是先考慮“三通一平”，再考慮城市的開發(fā)和建設(shè)。這就是當(dāng)時“反規(guī)劃”的核心思想。

現(xiàn)在的城市建設(shè)，理念上基本提倡生態(tài)優(yōu)先、以水定城、以生態(tài)為基礎(chǔ)、藍綠交織等，這些都是習(xí)總書記一系列講話的重要精神。少砍樹、慎填湖、不拆房等理念實際上就是我當(dāng)時所提倡的“反規(guī)劃”的內(nèi)容，意在強調(diào)先珍惜自然和文化的遺產(chǎn)、保護自然和文化遺產(chǎn)，然后進行城市的開發(fā)建設(shè)，這樣才可以“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。

^{▲遷安三里河生態(tài)廊道}

20多年過去了，中國的城市建設(shè)付出了高昂的學(xué)費，所幸也已經(jīng)開始意識到城市應(yīng)該尊重自然、尊重文化、尊重人的日常行為。這就是我們付出昂貴學(xué)費之后得到的一絲理念進步。比如現(xiàn)在所強調(diào)的城市密路網(wǎng)、窄路網(wǎng)，城市要有綠道系統(tǒng)、要有步行系統(tǒng)、要有連續(xù)的公園綠道網(wǎng)絡(luò)，城市要建設(shè)成海綿型的城市，等等。海綿城市實際上是利用自然來積存、凈化、滲透雨水。這也是我在《海綿城市》那本書里頭就提到的，利用自然的系統(tǒng)、自然的河流、自然水系來解決中國城市所面臨的內(nèi)澇問題?，F(xiàn)在這些理念都已經(jīng)被廣泛地接受了。我們已經(jīng)在全國兩百多個城市進行海綿城市和生態(tài)修復(fù)的實踐，修復(fù)在過去近30年本不應(yīng)該破壞的那部分自然——山體、水系、濕地、河流等。如果20多年前我們不去破壞生態(tài)環(huán)境，而是用生態(tài)優(yōu)先的“反規(guī)劃”理念來保護這些河流、森林、濕地，現(xiàn)在就不需要花大力氣去修復(fù)了，那樣的話，它們便自然而然地形成了一個綠色的基礎(chǔ)設(shè)施來解決城市的內(nèi)澇問題，解決城市中人的日常休憩問題，同時也留住了城市的鄉(xiāng)愁，留住城市中各種生物的棲息地。

這就是我這20多年來所走的路，雖然走得艱難，但我認(rèn)為這是一條正確的道路。

記  者：在國家大力倡導(dǎo)生態(tài)建設(shè)的氛圍下，您認(rèn)為中國城市設(shè)計要采取哪些措施？

俞孔堅：

我最近在協(xié)助住建部編制《城市與自然生態(tài)》這本書。

《城市與自然生態(tài)》的第一個核心觀點是：城市規(guī)劃設(shè)計概念是一個“廣義”的概念，首先必須考慮城市選址的科學(xué)性。這種科學(xué)性可以表現(xiàn)為，城市選在什么地方是安全的，是健康的，即便遇到地震，城市也不會受到嚴(yán)重破壞，即使城市發(fā)生洪水泛濫也不會受到嚴(yán)重?fù)p壞。

城市選址在中國古代有一套非常好的經(jīng)驗，古代的相地、風(fēng)水、地理系統(tǒng)，實際上就是用來解決城市的選址問題。城市在自然中必須是健康的、受到自然保護的、安全的，所以河流、山脈、水系統(tǒng)決定了城市的格局，也決定了城市與自然之間的格局，這個格局我把它叫做“生態(tài)安全格局”。“生態(tài)安全格局”就是保障城市安全的自然系統(tǒng)——山水格局。

《城市與自然生態(tài)》的第二個核心觀點是：城市中的自然應(yīng)該是一個生態(tài)平衡系統(tǒng)。城市中的公園綠地系統(tǒng)、河流、濕地、綠道網(wǎng)絡(luò)、步行空間等，要構(gòu)成一個連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，提供生態(tài)服務(wù)，要能凈化空氣、能降解污染物、能降溫、能給人們的日常出行提供一個休憩空間。步道美、街區(qū)美、城市景觀美，這些美使人精神愉悅、是一種精神的靈感的來源，這就是城市基底中的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，由自然景觀、文化遺產(chǎn)及公共開放空間相整合而成。

城市的規(guī)劃設(shè)計要讓自然系統(tǒng)完整、健康、連續(xù)、安全；城市要從自然中獲得免費、可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)；城市要為人服務(wù)、要體現(xiàn)它的社會價值、體現(xiàn)出社會的公平性。所有這些構(gòu)成了景觀設(shè)計和城市設(shè)計這個大概念下的當(dāng)代價值體系。

^{▲中山岐江公園}

我認(rèn)為，中國的城市建設(shè)要想實現(xiàn)人與自然的和諧，或者修復(fù)人跟自然的和諧，至少應(yīng)該從以下四個方面入手:

第一、要重視自然與城市的空間格局，一個是自然中的城市，另一個是城市中的自然。這就是習(xí)總書記所強調(diào)的“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這需要有一個合理的、科學(xué)的生態(tài)安全格局和城市之間的關(guān)系。

第二、要維護自然系統(tǒng)的健康。自然系統(tǒng)包含山、水、林、田、湖、草等生命共同體，我們應(yīng)該維持健康的、安全的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，不應(yīng)該斷山、斷水，不應(yīng)該污染水、污染河流；城市綠地要開放、濕地要保護；城市中的坑塘系統(tǒng)水系（因為它解決城市的內(nèi)澇問題）、城市中的遺產(chǎn)廊道（古驛道、古棧道）、城中村的寺廟等，都需要在城市設(shè)計過程中加以保留和保護。健康的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施可以為我們提供生態(tài)服務(wù)，所以要對城市進行生態(tài)修復(fù)、城市修補，要進行海綿城市的建設(shè)，以此來維持、保護、修復(fù)一個自然健康的基底。這是廣義的城市設(shè)計所要做到的。

第三、城市設(shè)計中要充分利用綠色的自然提供服務(wù)，而不應(yīng)過分依賴工業(yè)文明所給予我們的灰色的基礎(chǔ)設(shè)施。比如，城市要解決內(nèi)澇問題，首先要利用自然系統(tǒng)：自然積存、滲透、凈化，這是最節(jié)約也是最高效的。城市要有韌性，因為工業(yè)文明帶給我們的基礎(chǔ)設(shè)施，如排水管道等，雖然很重要，但這些設(shè)施往往缺乏韌性，缺乏彈性。如果把城市綠地設(shè)計成海綿系統(tǒng)，那么這個城市就有韌性，雨水（即使強暴雨）都可以流到綠地里。此外，現(xiàn)在的面源污染有很多，城市綠地還可以降解面源污染，所以我們首先應(yīng)該通過綠地的設(shè)計來解決城市中的面源污染問題，然后再進入城市中的河流、濕地。另外，建筑屋頂也應(yīng)該變成綠地、變成花園，使之能夠承載雨水。

第四、城市設(shè)計一定要考慮人的日常生活，要使城市富有活力。城市設(shè)計的目的不僅在于使城市在視覺上感覺很干凈，更重要的是要考慮人、社會、城市的活力，考慮人的日常生活需要。城市應(yīng)該有多樣性，如果城市的每個部分都是高檔酒店、高檔商務(wù)辦公區(qū)，這樣的城市就沒有活力。城市功能應(yīng)該是混合的，需要考慮多種功能的存在，用地的性質(zhì)要有混合交叉，包括城中村也要考慮存在的必要。為什么城市有很多便宜的住宿空間？因為一些藝術(shù)家、年輕的創(chuàng)業(yè)者，他們經(jīng)濟上不能承受高房價住宅區(qū)，所以要給他們更多的空間生存、創(chuàng)業(yè)，這樣的城市才有活力，否則這個城市中都是老態(tài)龍鐘的景象。

城市設(shè)計還要解決當(dāng)代人健康的生產(chǎn)、生活方式。比如，步行是一種綠色的出行方式，所以城市設(shè)計中要考慮人的步行，一定要讓綠色的生產(chǎn)、生活方式在我們城市中變成一個主流，這樣才能實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)城市與社會的可持續(xù)發(fā)展。

記  者：土人設(shè)計是什么樣的一個設(shè)計公司？都能開展哪些設(shè)計？

俞孔堅：

我們這個設(shè)計公司的簡稱叫土人設(shè)計。由于土人設(shè)計的作品不斷得到社會的認(rèn)可，贏得了越來越多的信任，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到有將近600人的規(guī)模，作為一個民營企業(yè)，尤其在景觀設(shè)計界，如此大的規(guī)模在世界范圍內(nèi)也是比較罕見的。景觀以景觀為主，但土人設(shè)計是一個多專業(yè)的設(shè)計企業(yè)，包含了建筑、景觀、城市規(guī)劃、土地規(guī)劃業(yè)務(wù)，展開多尺度、跨尺度的空間設(shè)計，最大的尺度是國土尺度（國土尺度生態(tài)安全格局），20多年前我們最早提出了生態(tài)安全格局的概念。

一、從國土到區(qū)域、到城市的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計，是土人設(shè)計主要的核心內(nèi)容。

生態(tài)安全格局現(xiàn)在成為了國家生態(tài)保護的重要目標(biāo)，土人設(shè)計也做了一些維護國土生態(tài)安全格局的國土生態(tài)規(guī)劃。區(qū)域尺度上的規(guī)劃有包括北京在內(nèi)的50多個城市的生態(tài)安全格局和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和海綿城市的規(guī)劃。

二、城市的整體設(shè)計。

土人設(shè)計所進行的城市設(shè)計項目小到幾十公頃，大到幾平方公里，已經(jīng)有一系列已建成的成功案例，如：廣州的天河智慧城、武漢五里界生態(tài)城、中關(guān)村生命科學(xué)園、豐臺科技園，還有一些校園的規(guī)劃和設(shè)計，這些就是整合了建筑、城市、市政、景觀的規(guī)劃和設(shè)計。

三、景觀設(shè)計。

土人設(shè)計所進行的這部分業(yè)務(wù)內(nèi)容主要是將景觀設(shè)計本身的職責(zé)落實到具體的項目、具體的工程，比如河流廊道設(shè)計、生態(tài)修復(fù)、海綿城市、棕地修復(fù)、公園設(shè)計、廣場設(shè)計、居住區(qū)的綠化設(shè)計，這部分就是把在規(guī)劃范圍里綠色的部分，落實到工程、落實到設(shè)計。

四、建筑設(shè)計。

土人設(shè)計做了大量的建筑設(shè)計項目：圖書館、博物館、居住小區(qū)、精品酒店等。大家都認(rèn)為景觀設(shè)計是土人的主要業(yè)務(wù)，實際上土人設(shè)計的業(yè)務(wù)范圍涵蓋了從國土規(guī)劃到景觀、到單體的建筑設(shè)計，還做過一些網(wǎng)紅建筑，獲得過多項國際獎，只不過土人的景觀設(shè)計在國際上的認(rèn)同度和聲譽更大一些。

所以，土人設(shè)計是一個跨尺度、跨專業(yè)的綜合設(shè)計企業(yè)，可以說，土人是國際上最具影響力的品牌設(shè)計公司之一。土人設(shè)計在國際上獲得的獎項有：十二次全美景觀設(shè)計師協(xié)會年度大獎，五次世界建筑節(jié)最高景觀獎（WAF辦了十屆，每年只授予一個年度景觀獎）等等，國際專業(yè)權(quán)威獎項有30多個。 

記  者：土人設(shè)計最大的特點是什么？

俞孔堅：

土人設(shè)計無論是建筑、景觀、規(guī)劃設(shè)計，還是城市設(shè)計，都是強調(diào)生態(tài)理念的，強調(diào)一種新的美學(xué)觀，即“大腳美學(xué)”。

“大腳美學(xué)”強調(diào)用生態(tài)的理念、生態(tài)的美學(xué)來倡導(dǎo)一種低維護、可持續(xù)的景觀，強調(diào)運用鄉(xiāng)土的材料，強調(diào)滿足日常人的使用需求。“大腳美學(xué)”強調(diào)設(shè)計的生態(tài)系統(tǒng)要給人提供服務(wù)，比如提供調(diào)節(jié)服務(wù)：調(diào)節(jié)旱澇、調(diào)節(jié)溫度、降解污染等。

土人設(shè)計就是一直用這樣的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)理念，來解決不同尺度上的人居環(huán)境問題。

記  者：請您解讀一下“天地-人-神”和諧的設(shè)計理念？

俞孔堅：

土人設(shè)計的核心理念就是生態(tài)文明的理念，也就是天地、人、神和諧的理念?！疤斓亍敝v的是自然，“人”講的是日常的人，“神”講的是我們的文化和傳統(tǒng)；自然、人和文化和諧共生，這就是土人設(shè)計的核心理念。

土人設(shè)計以當(dāng)代的生態(tài)文明理念作為核心價值觀，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造一種新的美學(xué)，我們稱之為“大腳美學(xué)”：倡導(dǎo)健康的、豐產(chǎn)的、節(jié)約的、本土的，等等理念，這是土人的核心理念。

從規(guī)劃到設(shè)計，20年來，土人設(shè)計已經(jīng)完成了1300多個項目的規(guī)劃設(shè)計，已建成的項目有500多個，分布在全國250多個城市及世界10多個國家，如俄羅斯、美國、法國、印度尼西亞、沙特阿拉伯等。美國有兩個建成的中國城公園：波士頓中國城、西雅圖慶喜公園。最近在俄羅斯建成了一個有國際影響的卡班湖濱水區(qū)，一個濱水帶的生態(tài)修復(fù)和城市活力再生的項目。土人設(shè)計在全國、乃至全世界的大量實踐，都被證實了在應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題、人類棲居環(huán)境問題時起到了很好的作用。這也體現(xiàn)了土人的設(shè)計理念既是中國的，又是世界的，既能走出去，也能在中國生根。

未來的景觀設(shè)計學(xué)，一定是人類先進文明和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而土人正是在實踐著這樣的一種理念，即：把西方景觀設(shè)計學(xué)的理論方法經(jīng)驗和中國的傳統(tǒng)文化智慧結(jié)合在一起。“土人”兩個字就代表了我們是本土的、鄉(xiāng)土的設(shè)計理念?！氨就痢辈⒉皇钦f我們固守傳統(tǒng)，“本土”意味著基于我們的傳統(tǒng)文化，立足本土和當(dāng)下，通過汲取世界先進的文明、先進的方法和理論，最終走向世界。所以“天地-人-神”和諧的設(shè)計理念恰恰就反映了尊重人、尊重自然、尊重我們的文化和遺產(chǎn)，也由此產(chǎn)生出土人自己的特色、風(fēng)格。

土人的設(shè)計都是尊重自然，利用大量的本土材料、本土植物，以解決環(huán)境問題為出發(fā)點，以“人”作為服務(wù)目標(biāo)，以“普通人”做為我們的服務(wù)對象，去實現(xiàn)“天地-人-神”的和諧。

記  者：請您介紹幾個土人設(shè)計近幾年來的代表作品？點評一下您認(rèn)為這幾個作品出彩的地方？

俞孔堅：

土人設(shè)計做過很多標(biāo)志性的項目，如：綠蔭中的紅飄帶（秦皇島湯河公園），不砍一棵樹，用最小的干預(yù)，解決了現(xiàn)代人對公園綠地、對生存環(huán)境的需求。所以我們就在保護、保留原有植被的基礎(chǔ)上，只修了一條步道和一條紅色的座椅。這條座椅長五百米，通過藝術(shù)的介入，這個地方就變得活躍了起來，來休閑、游覽的人多了，這體現(xiàn)了人與自然、與城市的和諧共生。紅飄帶項目在2008年被評為世界建筑新七大奇跡之一，這是中國唯一入選的建筑。

^{▲秦皇島湯河公園（紅飄帶）}

土人設(shè)計提倡豐產(chǎn)的景觀。浙江的衢州鹿鳴公園，在那里，農(nóng)田可以作為休閑用地，把“一產(chǎn)”變成“三產(chǎn)”，強調(diào)“都市農(nóng)業(yè)”的理念，大面積的農(nóng)業(yè)景觀得以進入城市。沈陽建筑大學(xué)校園，把稻田引入校園，實際上倡導(dǎo)一種“大腳美學(xué)”的理念，即：豐產(chǎn)的也是美麗的。

^{衢州鹿鳴公園總平面圖}

^{都市農(nóng)業(yè)景觀建成鳥瞰：廢棄的土地如今變成向日葵花海}

^{改造后的景觀：挑空的步道下，是籠罩在晨曦薄霧中的花海，豐富多樣的多年生花卉正燦爛地盛開。}

^{在俯瞰這片都市田園的高架平臺上，每天有三組瑜伽習(xí)練者在此鍛煉。}

^{在河漫灘的廢棄農(nóng)地之上，修建了水適應(yīng)性的亭臺和步道。抬高的步道旁種植著一排南北走向的水杉，在烈日之下剛好為游客帶去一片濃蔭，卻不影響作物獲得陽光。}

2010年上海世博會后灘公園是土人設(shè)計的一套加強型的人工濕地系統(tǒng)。這個濕地系統(tǒng)可以凈化城市中的污水，用這套濕地系統(tǒng)來把黃浦江的劣V類水，經(jīng)過濕地凈化后變成III類水。這個項目的理念在于公園綠地系統(tǒng)可以提供生態(tài)服務(wù)，不僅不耗水、少耗能，而且還提供生態(tài)服務(wù)，這種服務(wù)就包括調(diào)節(jié)溫濕度、凈化水質(zhì)等。

^{▲哈爾濱群力綠色海綿工程}

哈爾濱群力綠色海綿工程，即2010年建成的群力雨洪公園。通過營造海綿公園，吸收雨水，實現(xiàn)自然積存、自然凈化、自然滲透，吸收、凈化方圓將近三平方公里范圍內(nèi)的雨水，既補充了地下水，又營造了城市中央的一塊濕地，一個自然的棲息地，同時為居民提供了免費的生態(tài)服務(wù)，提升了城市的氣質(zhì)。

^{▲上海世博會后灘公園}

最近土人設(shè)計完成了中國第一批城市雙修工程，包括三亞的紅樹林生態(tài)公園和東岸濕地公園。項目解決了城市內(nèi)澇的問題、城市內(nèi)部水面污染問題，同時綜合解決了城市人對環(huán)境的需要，也修復(fù)了紅樹林的棲息地。示范工程：浙江金華浦陽江生態(tài)廊道，這個案例獲得了聯(lián)合國官員的贊賞。浦陽江是一條被污染的河流，經(jīng)過生態(tài)的治理，它變成了一個綠色的生態(tài)廊道。

^{▲三亞的紅樹林生態(tài)公園}

類似的項目還有?？诿郎岷拥闹卫?，被國務(wù)院辦公室公開表揚，美舍河就是把原來硬化的河道變成生態(tài)河道，凈化面源污染，使河道具有韌性，能夠適應(yīng)洪澇，同時變成一個公園景觀帶。

^{▲?？诿郎岷由鷳B(tài)修復(fù)}

浙江金華的“與洪水為友”案例——燕尾洲公園則是把原來一般的、常規(guī)的灰色防洪堤拆掉,變成綠色生態(tài)的防洪堤，在保證城市安全的情況下，使城市具有韌性，既留下了水資源，又解決了城市的防洪問題，同時變成了公園。

^{彈性景觀總平面：金華燕尾洲公園The site plan for a resilient landscape：Yanweizhou Park, Jinhua.}

^{場地現(xiàn)狀及建成前后對比。兩側(cè)水泥防洪堤被改造成為梯田式生態(tài)護堤；蜿蜒的空中步行橋?qū)⒈环指畹某鞘羞B接為一體。Pre-existing conditions (before) and transformations(after). This existing site was a riparian wetland ruined by sand quarries andconcrete flood walls. The resilient design strategy dramatically transformedthe site by eco-friendly embankment and making the site accessible andconnecting the segregated city} 

^{從當(dāng)?shù)孛袼椎奈椠垺鞍宓数垺敝蝎@得設(shè)計靈感，跨過兩江的步行橋（八詠橋）蜿蜒多姿，它不僅是一條連接通道，更是體驗的場所，吸引大量的游客和居民，每天平均有4萬余人使用該橋。它強化了市民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感。Inspired by the vernacular Bench Dragon Dancing, the iconic Bayong Qiao bridge is more than a connecting infrastructure, it attracts thousands of residents and tourists, and over forty thousand people visit the bridges daily. It recovers the vernacular cultural identity of the city (early morning scene, 2014)}

^{圓形生態(tài)滲水區(qū)與色彩亮麗的板凳相結(jié)合，將大型文化演藝建筑的戶外場地溶解為親切的、陰涼的戶外體驗場所。集水區(qū)內(nèi)種植與水澇相適應(yīng)的水杉林。Circular spaces dissolve the extensive paved area needed when the opera house is in use and provide intimate shaded spaces for daily use. Long fiberglass benches encircle the bio-swales planted with native water adaptive species such as Chinese Redwood.}

最近土人設(shè)計完成的俄羅斯卡班湖生態(tài)修復(fù)工程，就是利用中國的生態(tài)智慧理念把城市中受污染的湖泊通過梯田、陂塘凈化，變成了干凈的湖泊，同時帶動了城市的更新、激發(fā)了城市的活力，這個工程在俄羅斯成為了一個網(wǎng)紅打卡地。有趣的是，這個項目是由中國的土人設(shè)計、在俄羅斯建成、獲得了美國規(guī)劃協(xié)會的凱文·林奇獎，這體現(xiàn)出土人的生態(tài)設(shè)計理念使其在中、俄、美三個大國之間達成了共識，生態(tài)設(shè)計得以成為引領(lǐng)時代進步的理念。

如上大量的這些實踐項目，我認(rèn)為都代表了土人的生態(tài)設(shè)計理念。

記  者：總結(jié)一下您個人對景觀與城市設(shè)計的認(rèn)識和體會？

俞孔堅：

第一、當(dāng)今時代的核心理念是生態(tài)文明理念。我們必須牢牢地記住生態(tài)文明理念，這是一種革命性的、對工業(yè)文明的一種否定之否定的理念，只有用生態(tài)理念才能解決我們當(dāng)前所面臨的一系列的城市環(huán)境問題、生態(tài)問題、人與自然和諧的問題。

第二，城市設(shè)計、景觀設(shè)計的根本目的是為人民服務(wù)。我們的城市設(shè)計、景觀設(shè)計是為了滿足人們對美好生活的向往，城市設(shè)計的目標(biāo)就是緊緊圍繞“人”。有了目標(biāo)、方法和理念，還要通過一系列的項目設(shè)計和實施來實現(xiàn)這個理念，并將其展示給大眾，同時也為大眾提供服務(wù)。

我個人的體會是：即使一開始，你的理念得不到理解，但只要堅持一個正確的理念，堅持以“人”為中心、為“人”服務(wù)的理念，這個事業(yè)就可以越做越大，最終也會被大眾所接受。土人設(shè)計的發(fā)展和我個人的發(fā)展就證實了這一點。

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