詩意地棲居：小康社會人居環(huán)境建設的新境界

　　1月7日下午，湖南省最高規(guī)格的學術(shù)論壇———“三湘論壇”在衡陽師范學院舉行學術(shù)報告會。衡陽師范學院副院長、湖南省人居環(huán)境學研究基地首席專家劉沛林教授在會上作了題為“詩意地棲居：小康社會人居環(huán)境建設的新境界”的學術(shù)演講。這一演講在省內(nèi)學術(shù)界和當?shù)芈牨娭挟a(chǎn)生了強烈反響。報告會結(jié)束后，記者就小康社會的人居環(huán)境建設問題專門采訪了劉沛林教授。為了答謝廣大讀者對人居環(huán)境問題的高度關(guān)注，現(xiàn)將這次采訪記錄刊發(fā)如下。 　　記者：劉教授，您是湖南省人居環(huán)境學研究基地的首席專家，由您主持完成的“中國鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設與可持續(xù)發(fā)展研究”課題，已獲得湖南省教育廳科技進步一等獎。這次您在“三湘論壇”作學術(shù)報告時提出，要把“詩意地棲居”作為小康社會人居環(huán)境建設的新境界和新目標。能否請您對“詩意地棲居”這一人居環(huán)境理念作一個簡要而通俗的闡釋？ 　　劉沛林：“人，詩意地棲居”，原本是德國哲學家海德格爾關(guān)于“人的存在”的一種至高境界的向往，是關(guān)于人生境界和價值的至高情懷。有人把它概括為“人勞作地居住在大地上”、“人自由地居住在大地上”；有人則進一步理解為“人以審美的人生態(tài)度居住在大地上”，“是在人的層次上以一種積極樂觀、詩意妙覺的態(tài)度應物、處事、待己的高妙化境”。這里的“詩”已超越文學上的“詩”，成為哲學上的“詩”，與莊子所倡導的“逍遙自在”、“齊物我、齊萬物”的“物我兩忘”的境地較為接近。應該說，以審美的人生態(tài)度來對待生活、對待居住，是一種值得提倡的樂觀的人生態(tài)度，是“以人為本”思想的根本體現(xiàn)，對今天的人居環(huán)境建設也很有啟發(fā)。 　　記者：那么，人居環(huán)境學的研究對象或研究范圍是什么？ 　　劉沛林：所謂人居環(huán)境學，是一門以包括鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)在內(nèi)的所有人類聚居環(huán)境為研究對象的科學。它著重于人與環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術(shù)等方面，進行全面系統(tǒng)的研究，而非某一學科限于某一側(cè)面的研究。因此，新興的人居環(huán)境學的出現(xiàn)，推動了多門相關(guān)學科的發(fā)展。比如，建筑學提出了廣義建筑學概念，希望能吸納更多相關(guān)學科的優(yōu)點，綜合發(fā)展建筑學的理論體系，從更大尺度和區(qū)域上研究人類建筑，以便與人居環(huán)境學相接軌；地理學在城市地理學的基礎上形成了新的聚落地理學概念，強調(diào)從更廣泛的學術(shù)領域?qū)徱暼祟惥劬訂栴}。 　　記者：我想請您介紹一下國內(nèi)在人居環(huán)境及人居環(huán)境學建設方面的情況。 　　劉沛林：從二十世紀九十年代以來，我國各級政府和學術(shù)界都非常關(guān)注人居環(huán)境和人居環(huán)境學的建設。國內(nèi)有關(guān)城市、個人及項目先后12次獲得“聯(lián)合國人居獎”，珠海、大連、威海、廈門、杭州等城市都已成為典范的人居城市。許多城市都在競相開展以創(chuàng)造最佳人居環(huán)境為目的的環(huán)境建設。國家建設部還成立了人居環(huán)境指導與協(xié)調(diào)中心，并從2000年起設立“中國人居環(huán)境獎”。各地城市都以獲得世界或中國“人居環(huán)境獎”作為改善和提高城市環(huán)境質(zhì)量、優(yōu)化投資環(huán)境的標志。與此同時，學術(shù)界關(guān)于人居環(huán)境學的研究也開展得有聲有色。1995年，清華大學吳良鏞院士率先成立“清華大學人居環(huán)境研究中心”，其成員由建筑、城規(guī)、水利、環(huán)境、地理、經(jīng)濟、社會、公共管理等相關(guān)專業(yè)人士組成。1996年，北京大學、同濟大學在研究生中開設了“人居環(huán)境學”課程。此后又有一些院校開設了這一課程。 　　值得一提的是，湖南省委、省人民政府高度重視人居環(huán)境學建設，早在2002年初就下文成立了“湖南省人居環(huán)境學重點研究基地”，掛靠在衡陽師范學院，成為湖南省掛牌的17個人文社科重點研究基地之一。 　　記者：“詩意地棲居”的確是一個富有新意、很吸引人的話題，它與“以人為本”的科學發(fā)展觀是完全一致的，與全面建設小康社會的戰(zhàn)略目標是完全吻合的。請問我們應當如何在人居環(huán)境建設上充分體現(xiàn)“詩意地棲居”這一理念？ 　　劉沛林：詩意的人居環(huán)境，大致可以從以下五個方面來體現(xiàn)： 　　第一、“生態(tài)安全”是詩意的前提。一個詩意的人居空間至少由三個層面疊加而成：第一個層面是花草樹木，即良好的生態(tài)環(huán)境；第二個層面要求這些花草樹木必須是對人體健康無害且有益的，即安全性；第三個層面還要求居住環(huán)境充滿文化品位，具有與人對話的環(huán)境功能，能使人產(chǎn)生美好感受與暢想的功能，或稱之為文化性。 　　第二、“人文情懷”是詩意的核心。中國古典園林、山水詩、山水畫之所以能給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外，創(chuàng)造出無限的“意”，以生成豐富的“境”或“景”。美國學者盧偉民先生特別提倡建設具有東方氣質(zhì)的“山水人情城市”，他認為這樣的城市主要有三個方面的特點：一是與山水更加協(xié)調(diào)，更尊重自然；二是與人類需求更加協(xié)調(diào)，更近“人情”；三是更傳神地表達東方氣質(zhì)?？梢哉f，將人類情感注入居住山水的設計之中，人類又從居住山水中獲得情感，這是詩意人居環(huán)境建設的核心。皖南古村落所崇尚的那種“山深人不覺，全村同在畫中居”的意境，充分表達出一種寧靜致遠的世外桃源般的居住境界。 　　第三、“便捷高效”是詩意的基礎?，F(xiàn)代生活空間隨著人口的增多，集聚規(guī)模的加大，社會問題尤其是城市地域、交通問題、能源問題等日顯突出。任何詩意的空間不僅要求環(huán)境優(yōu)美，要有文化品位，而且還應該是交通便捷、可通達性強、方便快捷、實用高效的人居環(huán)境。這就要求我們的人居環(huán)境規(guī)劃與設計，要有超前的頭腦、系統(tǒng)的思維、宏觀的把握、科學的決策，這是創(chuàng)造詩意人居環(huán)境的基礎。 　　第四、“舒適愉悅”是詩意的目標。詩意的人居環(huán)境最終達到一種什么樣的目標與效果，主要看它是否帶給人們舒適愉悅的精神感受。任何好的審美感受最終帶給人的都是愉悅的精神感受，對詩意人居環(huán)境的感受也不例外。就城市來說，城市美學為我們提供了判斷居住空間美的感受的方法與途徑。因此，我們要從創(chuàng)造城市美的角度創(chuàng)造美好的人居環(huán)境，讓人們得到審美的愉悅。 　　第五、“高雅和諧”是詩意的標志。從整體效果來看，一個詩意的人居環(huán)境的重要標志應該是高雅和諧。在中國文化中，和諧是最高的境界。著名城市史學家劉易斯·芒福德在其力作《城市發(fā)展史———起源、演變和前景》一書中，特別引用了中國古代的《清明上河圖》作為未來城市理想的說明圖，并充滿激情地寫道：“如果生命勝利了，未來的城市將有（當然只有極少的幾個城市具有）這張中國的《清明上河圖》所顯示的那種質(zhì)量：各種各樣的景觀，各種各樣的職業(yè)，各種各樣的文化活動，各種各樣的人物的特有屬性———所有這些能組成的無窮的組合、排列和變化，不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市”。這種充滿生氣的城市就是和諧城市的代表。即使隨著科學技術(shù)的發(fā)展，建筑水平的提高，房屋可能建筑得更牢固，但高雅和諧的氣質(zhì)和境界是永遠不會丟失的。這既是中國人居文化的傳統(tǒng)，也是未來高質(zhì)量人居環(huán)境建設所必須堅持的方向。 　　記者：改革開放以來，特別是上個世紀90年代以來，國內(nèi)城市化進程明顯加快，我省城市建設的步伐也在加快。但在推進城市化的過程中，也產(chǎn)生了諸如環(huán)境污染、高樓林立等問題。請問如何在城市建設中防止和解決這些問題？如何借鑒國外在這方面的經(jīng)驗教訓？如何體現(xiàn)中國的民族特色？ 　　劉沛林：中國傳統(tǒng)的城市與鄉(xiāng)村建設原本出現(xiàn)過對詩意環(huán)境的追求，只因工業(yè)化社會以后人們一味地否定傳統(tǒng)，崇尚所謂的“現(xiàn)代科技”，結(jié)果是一座座由鋼筋混凝土和玻璃構(gòu)成的城市撲面而來。特別是改革開放后，人們錯誤地認為，只有高樓大廈才是現(xiàn)代化的標志，從而出現(xiàn)了林立的高樓和不協(xié)調(diào)的環(huán)境。隨著城市化的加快，人們開始認識到創(chuàng)造自身模式的重要性。以錢學森先生為首的一批資深科學家，多年來關(guān)注中國的城市建設，提出“社會主義的中國應該建設山水城市”，“山水城市必須有意境美”，“意境是精神文明的境界”，“是中華文化的精華”，“城市不應成為混凝土森林”等一系列精辟的論斷，為我們建設詩意的人居環(huán)境提供了很好的思路。我們應該在“山水城市”、“生態(tài)城市”、“綠色城市”等城市模式的基礎上，進一步關(guān)注“人”的需求，體現(xiàn)“人”的價值，進而轉(zhuǎn)向人居環(huán)境意境美的研究與建設。“藝術(shù)＋科學”、“生態(tài)＋文態(tài)”的模式應該成為小康社會人居環(huán)境建設的基本模式。 　　在聯(lián)合國每年公布的全球最適宜于居住的國家和地區(qū)名單中，挪威、瑞士、加拿大、澳大利亞等國家，始終榜上有名。到過這些國家考察過的朋友一定有一個深刻的感受，那就是住房的舒適、環(huán)境的優(yōu)美、人文的關(guān)懷、管理的到位。這是我們邁向小康社會的人居環(huán)境建設所應注意借鑒的內(nèi)容。 　　向往詩意的人居環(huán)境，是中國傳統(tǒng)居住觀的主體。中國傳統(tǒng)山水詩、山水畫、古典園林、民居建筑、文化思想等，都是我們創(chuàng)造具有中國特色和民族特色的詩意的人居環(huán)境的重要的思想來源。 　　記者：近些年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民收入的增長，農(nóng)民居住條件得到了極大的改善。但據(jù)我觀察，我省廣大鄉(xiāng)村的民居建設在布局上顯得雜亂無章，明顯地缺乏規(guī)劃，在整體布局上缺少美感。請問如何在廣大農(nóng)村的人居環(huán)境建設上體現(xiàn)“詩意地棲居”的理念，重現(xiàn)令人賞心悅目的田園風光？ 　　劉沛林：從國內(nèi)外農(nóng)村人居環(huán)境建設的經(jīng)驗來看，我們的農(nóng)村人居環(huán)境建設要體現(xiàn)“詩意地棲居”，應該抓好下面幾件事情：第一，重視自然環(huán)境的保護和山林保育，維護青山綠水的本來面目；第二，提倡人居環(huán)境規(guī)劃，搞好居住地設施、建筑和未來發(fā)展空間的合理布局，避免雜亂無章的建設局面；第三，加強居住地的綠化與美化，推廣鄉(xiāng)村園林建設；第四，加強鄉(xiāng)村基礎設施建設，尤其是基本道路、給排水設施、牲畜圈養(yǎng)設施、生活污水處理等；第五，提高農(nóng)村居民的科學文化素質(zhì)，形成更加健康的生活方式，培養(yǎng)更為良好的文明衛(wèi)生習慣；第六，推廣小城鎮(zhèn)居住模式，加快居住規(guī)模的形成，促進鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化；第七，加快農(nóng)村經(jīng)濟建設，改善經(jīng)營結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)營規(guī)模；第八，加強對“田園風光”價值的認識，進一步保護好田園風光資源，創(chuàng)造更加優(yōu)美的令人賞心悅目的田園風景。