簡(jiǎn)單設(shè)計(jì) 復(fù)雜生活--Ｅｂｅｒｌｅ的建筑作品

　　“人在所有的地方都居于主導(dǎo)地位，主導(dǎo)設(shè)計(jì)的因素并不是技術(shù)，而是高度的寧?kù)o、放松和自然?！薄模椋澹簦恚幔颍牛猓澹颍欤澹ǖ咸噩敗ぐW洲著名建筑設(shè)計(jì)家、高舒適度低能耗新住宅的推動(dòng)者、世界建筑領(lǐng)域光影營(yíng)造大師。 　　小時(shí)候，堆積木的游戲能神奇的組合成一座微型而偉大的“房子”。不論東方還是西方的小朋友，當(dāng)他們中的極少數(shù)人修煉成真正有權(quán)力、有能力蓋房子的人——“建筑師”后，他們會(huì)回憶起童年的夢(mèng)想嗎？ 　　一些深入了解過(guò)中國(guó)建筑史和世界現(xiàn)代建筑史的好奇者，都會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)建筑的瑰麗感動(dòng)，也為西方建筑的味道迷醉。的確，建筑發(fā)展是具有階段性的，現(xiàn)代主義——國(guó)際主義風(fēng)格時(shí)期——后現(xiàn)代主義——新現(xiàn)代主義（學(xué)界也有晚期現(xiàn)代主義之異名）這幾個(gè)階段基本是前后相連、循序漸進(jìn)的過(guò)程。據(jù)說(shuō)目前的時(shí)尚恰好是“后現(xiàn)代主義”、“新現(xiàn)代主義”的龍虎之爭(zhēng)，究竟誰(shuí)主沉浮，抉擇權(quán)似乎就在“上帝”手里。 　　建筑是一個(gè)與我們的生命十分貼近、卻復(fù)雜難解的藝術(shù)。它包容了我們，它也改變了我們，從空間之于建筑，到光線之于空間。假如我們?cè)囍鴣?lái)個(gè)“去偽存真、由表及里”的建筑解析之旅，一個(gè)潛藏在意識(shí)深層的東西會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)，這就是“建筑之光”。如果透過(guò)瑞士建筑大師Ｅｂｅｒｌｅ精準(zhǔn)的光影訴說(shuō)，也許您會(huì)對(duì)建筑外的光、建筑內(nèi)的像，對(duì)簡(jiǎn)單而復(fù)雜的光影印象，改天換地地從頭再來(lái)。 　　親自到歐洲看看Ｅｂｅｒｌｅ精心設(shè)計(jì)的房子的機(jī)會(huì)也許不多，不過(guò)先生親自給北京設(shè)計(jì)的一個(gè)樓座，即是他的一件真正美學(xué)意義上的作品，更是值得鑒賞大家收藏。 　　中國(guó)人從古至今講得最多的還是緣分，其實(shí)這“緣分”轉(zhuǎn)換成當(dāng)代最鮮活的語(yǔ)匯，筆者認(rèn)為或許這就是一種源自內(nèi)心的感動(dòng)與喚醒。 　　剛開始有“房子”的時(shí)候一直至現(xiàn)今的ｈｏｕｓｅ，人們對(duì)“光”格外看重，從東方到西方，從文學(xué)經(jīng)典的描述到宗教習(xí)俗的升華，對(duì)“光”的來(lái)源與去處，演繹得可謂淋漓盡致、舉不勝舉。不過(guò)，似乎東風(fēng)壓倒了西風(fēng)。貝聿銘，本世紀(jì)最重要的建筑師之一，不僅是杰出的建筑科學(xué)家，用“筆和尺”建造了許多華麗的宮殿，他更是極理想化的建筑藝術(shù)家，善于把古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和現(xiàn)代最新技術(shù)熔于一爐。貝聿銘曾說(shuō)：“建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的，我的目標(biāo)是尋求二者的和諧統(tǒng)一?！? 　　中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象，蘇州亭園的長(zhǎng)廊曲徑、假山水榭，尤其是建筑屋宇與周圍自然景觀相輔相成的格局以及光影美學(xué)的運(yùn)用，在他數(shù)十年的建筑設(shè)計(jì)生涯中都有軌可尋。受中國(guó)傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)影響的日本，建筑上取得的成就也可窺探到“很中國(guó)”的影子。這點(diǎn)從日本建筑名家安藤忠雄對(duì)光影的體察可見(jiàn)一斑，安藤忠雄認(rèn)為建筑之光是“具有顏色、溫度、質(zhì)感和深度，并左右著當(dāng)中所蘊(yùn)涵人類精神的一種存在”。美，是一種關(guān)懷，一種永恒、深邃而博大，充滿了力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究儒道互補(bǔ)，一個(gè)“獨(dú)善其身”的入世，一個(gè)“兼善天下”的出世，但兩者并不對(duì)立。既可出世——隱于市于林，亦能入世——舉家歡聚，社交往來(lái)，中國(guó)古典園林藝術(shù)正好滿足了文人士大夫的這種心理需求?！巴ピ荷钌钌顜自S”，就在這一方小小的世界里，山光、云樹、帆影、江波盡囊其中；廳、堂、軒、榭、亭、廊則寄托著主人優(yōu)雅的品行情思。憶江南的蕉窗聽(tīng)雨，老北京的陽(yáng)光天井四合院，胡同，城樓、城墻。美麗的園林院落成了他們從喧囂到寧?kù)o，從奔波到安居的最終選擇。同時(shí)也成為寄托居者榮辱、苦悶和追求的精神綠洲和安逸暖巢，散發(fā)著迷人而適宜的中國(guó)人與自然心靈溝通的光芒。 　　西方的太陽(yáng)與東方的太陽(yáng)，就藝術(shù)情境或許是不一樣的吧，不過(guò)在科技先于中國(guó)發(fā)達(dá)的歐洲，建筑風(fēng)格也是如同夏天閃爍的星空。勒·柯布西埃（ＬｅＣｏｒｂｕｓｉｅ），生在瑞士，現(xiàn)代主義建筑的先導(dǎo)者。先哲般地預(yù)見(jiàn)：一個(gè)偉大的時(shí)代開始了，這個(gè)時(shí)代存在一種新的精神。”建筑師的任務(wù)應(yīng)該是“建造一個(gè)能用建筑的形式和建筑的氣氛讓人心思集中和進(jìn)入沉思的容器”，偉大的真誠(chéng)的使命感已經(jīng)來(lái)到中國(guó)。２００８年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)——中國(guó)國(guó)家體育場(chǎng)已選定中國(guó)與瑞士建筑師合作的“鳥巢”方案為最終實(shí)施方案，似乎瑞士是建筑大家的搖籃，瑞士的建筑創(chuàng)新似乎被中國(guó)這個(gè)最神秘的國(guó)度認(rèn)同。不同的是，有的瑞士人為１３億中國(guó)人而設(shè)計(jì)，而有的瑞士人，僅僅給１００位傳奇人物建筑，這個(gè)人便是Ｅｂｅｒｌｅ。 　?。牛猓澹颍欤逶跉W洲列國(guó)的作品，以及給北京設(shè)計(jì)的建筑作品，其實(shí)代表了一種新的建筑語(yǔ)言，如果不參透中國(guó)的哲學(xué)理念，不懂得中國(guó)天、地、人合的理念，感悟不到看似“另類般的獨(dú)特”實(shí)為“和諧多元的大同”設(shè)計(jì)原點(diǎn)，或許這就是財(cái)富不能決定一切的法則。Ｅｂｅｒｌｅ這位瑞士建筑設(shè)計(jì)師，在比利時(shí)、荷蘭、德國(guó)、奧地利等國(guó)都有他的杰作，與建筑大獎(jiǎng)都有緣，包括丹麥女王頒發(fā)的“綠色徽章”獎(jiǎng)。Ｅｂｅｒｌｅ認(rèn)為：好的建筑，關(guān)鍵不在設(shè)備與技術(shù)，而是系統(tǒng)與思維。