詩意棲居：人居建設(shè)的新境界

　　在日前召開的一次人居環(huán)境建設(shè)學(xué)術(shù)論壇上，衡陽師范學(xué)院副院長(zhǎng)、湖南省人居環(huán)境學(xué)研究基地首席專家劉沛林對(duì)于當(dāng)前社會(huì)人居環(huán)境建設(shè)提出了新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在小康社會(huì)的建設(shè)中，人們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”的生活目標(biāo)。

　　何為“詩意棲居”

　　“人，詩意棲居”，原本是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾關(guān)于“人的存在”的一種至高境界的向往，是關(guān)于人生境界和價(jià)值的至高情懷。有人把它概括為“人自由地居住在大地上”，有人則進(jìn)一步理解為“人以審美的人生態(tài)度居住在大地上”，“是在人的層次上以一種積極樂觀、詩意妙覺的態(tài)度應(yīng)物、處事、待己的高妙化境”。這里的“詩”已超越文學(xué)上的“詩”，成為哲學(xué)上的“詩”，與莊子所倡導(dǎo)的“逍遙自在”、“齊物我、齊萬物”的“物我兩忘”的境地較為接近。應(yīng)該說，以審美的人生態(tài)度來對(duì)待生活、對(duì)待居住，是一種值得提倡的樂觀的人生態(tài)度，是“以人為本”思想的根本體現(xiàn)。

　　劉沛林說，所謂人居環(huán)境學(xué)，是一門以包括鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)在內(nèi)的所有人類聚居環(huán)境為研究對(duì)象的科學(xué)。它著重于人與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，從政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等方面，進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，而非某一學(xué)科限于某一側(cè)面的研究。因此，新興的人居環(huán)境學(xué)的出現(xiàn)，推動(dòng)了多門相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。比如，建筑學(xué)提出了廣義建筑學(xué)概念，希望能吸納更多相關(guān)學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)，綜合發(fā)展建筑學(xué)的理論體系，從更大尺度和區(qū)域上研究人類建筑，以便與人居環(huán)境學(xué)相接軌；地理學(xué)在城市地理學(xué)的基礎(chǔ)上形成了新的聚落地理學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)從更廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)徱暼祟惥劬訂栴}。從20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)各級(jí)政府和學(xué)術(shù)界都非常關(guān)注人居環(huán)境和人居環(huán)境學(xué)的建設(shè)。國(guó)內(nèi)有關(guān)城市、個(gè)人及項(xiàng)目先后12次獲得“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)于人居環(huán)境學(xué)的研究也開展得有聲有色。1995年，清華大學(xué)吳良鏞院士率先成立“清華大學(xué)人居環(huán)境研究中心”，1996年，北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)在研究生中開設(shè)了“人居環(huán)境學(xué)”課程，此后又有一些院校開設(shè)了這一課程。

　　如何體現(xiàn)“詩意棲居”

　　詩意的人居環(huán)境，大致可以從以下5個(gè)方面來體現(xiàn)：

　　第一、“生態(tài)安全”是詩意的前提。一個(gè)詩意的人居空間至少由三個(gè)層面疊加而成：第一個(gè)層面是花草樹木，即良好的生態(tài)環(huán)境；第二個(gè)層面要求這些花草樹木必須是對(duì)人體健康無害且有益的，即安全性；第三個(gè)層面還要求居住環(huán)境充滿文化品位，具有與人對(duì)話的環(huán)境功能，能使人產(chǎn)生美好感受與暢想的功能，或稱之為文化性。

　　第二、“人文情懷”是詩意的核心。中國(guó)古典園林、山水詩、山水畫之所以能給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外，創(chuàng)造出無限的“意”，從而生成豐富的“境”或“景”。美國(guó)學(xué)者盧偉民先生特別提倡建設(shè)具有東方氣質(zhì)的“山水人情城市”，他認(rèn)為這樣的城市主要有三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是與山水更加協(xié)調(diào)，更尊重自然；二是與人類需求更加協(xié)調(diào)，更近“人情”；三是更傳神地表達(dá)東方氣質(zhì)?？梢哉f，將人類情感注入居住山水的設(shè)計(jì)之中，人類又從居住山水中獲得情感，這是詩意人居環(huán)境建設(shè)的核心。

　　第三、“便捷高效”是詩意的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生活空間隨著人口的增多、集聚規(guī)模的加大，社會(huì)問題，尤其是城市地域、交通、能源等問題日顯突出。任何詩意的空間不僅要求環(huán)境優(yōu)美，還應(yīng)該是交通便捷、可通達(dá)性強(qiáng)、方便快捷、實(shí)用高效的人居環(huán)境。這就要求我們的人居環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)，要有超前的頭腦、系統(tǒng)的思維、宏觀的把握、科學(xué)的決策，這是創(chuàng)造詩意人居環(huán)境的基礎(chǔ)。

　　第四、“舒適愉悅”是詩意的目標(biāo)。詩意的人居環(huán)境最終達(dá)到一種什么樣的目標(biāo)與效果，主要看它是否帶給人們舒適愉悅的精神感受。任何好的審美感受最終帶給人的都是愉悅的精神感受，對(duì)詩意人居環(huán)境的感受也不例外。就城市來說，城市美學(xué)為我們提供了判斷居住空間美的感受的方法與途徑。因此，我們要從創(chuàng)造城市美的角度創(chuàng)造美好的人居環(huán)境，讓人們得到審美的愉悅。

　　第五、“高雅和諧”是詩意的標(biāo)志。從整體效果來看，一個(gè)詩意人居環(huán)境的重要標(biāo)志應(yīng)該是高雅和諧。在中國(guó)文化中，和諧是最高的境界。著名城市史學(xué)家劉易斯·芒福德在其力作《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書中，特別引用了中國(guó)古代的《清明上河圖》作為未來城市理想的說明圖，并充滿激情地寫道：“如果生命勝利了，未來的城市將有（當(dāng)然只有極少的幾個(gè)城市具有）這張中國(guó)的《清明上河圖》所顯示的那種質(zhì)量：各種各樣的景觀，各種各樣的職業(yè)，各種各樣的文化活動(dòng)，各種各樣的人物的特有屬性——所有這些能組成的無窮的組合、排列和變化，不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市”。這種充滿生氣的城市就是和諧城市的代表，即使隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑水平的提高，房屋可能建筑得更牢固，但高雅和諧的氣質(zhì)和境界是永遠(yuǎn)不會(huì)丟失的。這既是中國(guó)人居文化的傳統(tǒng)，也是未來高質(zhì)量人居環(huán)境建設(shè)所必須堅(jiān)持的方向。

　　怎樣實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”

　　劉沛林介紹說，中國(guó)傳統(tǒng)的城市與鄉(xiāng)村建設(shè)原本出現(xiàn)過對(duì)詩意環(huán)境的追求，只因工業(yè)化社會(huì)以后人們一味地否定傳統(tǒng)，崇尚所謂的“現(xiàn)代科技”，結(jié)果是一座座由鋼筋混凝土和玻璃構(gòu)成的城市撲面而來。特別是改革開放后，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，只有高樓大廈才是現(xiàn)代化的標(biāo)志，從而出現(xiàn)了林立的高樓和不協(xié)調(diào)的環(huán)境。隨著城市化的加快，人們開始認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造自身模式的重要性。我們應(yīng)該在“山水城市”、“生態(tài)城市”、“綠色城市”等城市模式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步關(guān)注人的需求，體現(xiàn)人的價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)向人居環(huán)境意境美的研究與建設(shè)。“藝術(shù)＋科學(xué)”、“生態(tài)＋文態(tài)”的模式應(yīng)該成為小康社會(huì)人居環(huán)境建設(shè)的基本模式。

　　向往詩意的人居環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)居住觀的主體。中國(guó)傳統(tǒng)山水詩、山水畫、古典園林、民居建筑、文化思想等，都是我們創(chuàng)造具有中國(guó)特色和民族特色的詩意的人居環(huán)境的重要的思想來源。從目前國(guó)內(nèi)外農(nóng)村人居環(huán)境建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來看，我們的農(nóng)村人居環(huán)境建設(shè)要體現(xiàn)“詩意棲居”，應(yīng)該抓好下面幾件事情：第一，重視自然環(huán)境的保護(hù)和山林保育，維護(hù)青山綠水的本來面目；第二，提倡人居環(huán)境規(guī)劃，搞好居住地設(shè)施、建筑和未來發(fā)展空間的合理布局，避免雜亂無章的建設(shè)局面；第三，加強(qiáng)居住地的綠化與美化，推廣鄉(xiāng)村園林建設(shè)；第四，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是基本道路、給排水設(shè)施、牲畜圈養(yǎng)設(shè)施、生活污水處理等；第五，提高農(nóng)村居民的科學(xué)文化素質(zhì)，形成更加健康的生活方式，培養(yǎng)更為良好的文明衛(wèi)生習(xí)慣；第六，推廣小城鎮(zhèn)居住模式，加快居住規(guī)模的形成，促進(jìn)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化；第七，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)營(yíng)規(guī)模；第八，加強(qiáng)對(duì)“田園風(fēng)光”價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步保護(hù)好田園風(fēng)光資源，創(chuàng)造更加優(yōu)美的令人賞心悅目的田園風(fēng)景。