肖?。盒纬勺坑谐尚У沫h(huán)境文化體系

　　我國(guó)現(xiàn)在提出“既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活”，這個(gè)文化應(yīng)該包括環(huán)境文化。但是應(yīng)該看到，相對(duì)于技術(shù)，制度、觀念的創(chuàng)新更不容易，文化建設(shè)需要更長(zhǎng)的過(guò)程。從實(shí)踐來(lái)看，雖然我們采取了一系列的措施建設(shè)環(huán)境文化，但是還沒(méi)有形成卓有成效的體系。

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　　和誰(shuí)對(duì)話(huà)？
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　　肖巍，1954年出生，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部教授、博士生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義發(fā)展理論的教學(xué)與研究，對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題也有關(guān)注與研究。著有《環(huán)境科學(xué)與人文》一書(shū)，發(fā)表《“環(huán)境”:人在中心》、《生態(tài)倫理學(xué)如何可能》、《環(huán)境文化的“滯后”和“適應(yīng)”》、《環(huán)境治理的兩個(gè)維度》、《沒(méi)有公平，就沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展》、《環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)與科技失靈》、《環(huán)境安全、社會(huì)和諧與道義伸張》等論文。

　　為什么對(duì)話(huà)？

　　黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出要更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢強(qiáng)調(diào)，要大力加強(qiáng)環(huán)境文化建設(shè)，努力提高生態(tài)文明水平，以環(huán)境文化的繁榮推動(dòng)環(huán)保事業(yè)新發(fā)展。我們想知道，在現(xiàn)在的國(guó)情和環(huán)境形勢(shì)下，推進(jìn)環(huán)境文化繁榮有何必要性和緊迫性？實(shí)現(xiàn)環(huán)境文化繁榮的具體途徑是什么？

　　對(duì)話(huà)人　肖巍 復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部教授
　　采訪(fǎng)人　中國(guó)環(huán)境報(bào)記者 黃婷婷

　　點(diǎn)擊一
　　焦點(diǎn)關(guān)注　環(huán)境文化的內(nèi)涵

　　關(guān)鍵思路? 環(huán)境制度與環(huán)境觀念的組合

　　記者:環(huán)境文化的內(nèi)涵是什么？具體的內(nèi)容包括哪些？

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　　肖巍:關(guān)于文化的說(shuō)法難以勝數(shù)，對(duì)環(huán)境文化的理解自然也各有千秋。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本認(rèn)為，文化就是指與人的先天本質(zhì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)遺產(chǎn)。社會(huì)遺產(chǎn)包括兩大部分:物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是指文化的物質(zhì)特征，即人的物質(zhì)生活條件；而非物質(zhì)文化是指人作為社會(huì)成員所需要的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他能力和習(xí)慣。

　　一般認(rèn)為，廣義的文化包括器物、制度與觀念，狹義的文化僅指后兩者。因此，環(huán)境文化可以說(shuō)是環(huán)境制度與環(huán)境觀念的組合。我們不妨拿其中的環(huán)境法律與環(huán)境道德來(lái)探討。如果說(shuō)法律規(guī)范是環(huán)境文化的硬件，其實(shí)施需要依靠強(qiáng)制力，違犯了就要受到懲罰。那么，道德約束就是環(huán)境文化的軟件，主要是指導(dǎo)人們形成善待環(huán)境的價(jià)值觀，從而選擇正確的行為方式。

　　硬件和軟件只有相互配合，才能發(fā)揮有效作用。比如法律只是一種抑惡的強(qiáng)制，還不能成為揚(yáng)善的感化，何況任何法律的設(shè)計(jì)、執(zhí)行和評(píng)價(jià)都有成本，當(dāng)這個(gè)成本很高時(shí)，就需要道德的力量來(lái)補(bǔ)充。與環(huán)境法律相比，道德具有3個(gè)特點(diǎn):一是具有防范性，可以減少違規(guī)行為，增進(jìn)社會(huì)秩序；二是不道德的行為會(huì)受到公眾和輿論的譴責(zé)，將迫使個(gè)人行為遵從集體意向，這就有助于進(jìn)一步成為內(nèi)在的約束力，也就是自律；三是道德是一視同仁的，每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)心環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，這種公共意識(shí)和情感可以抑制對(duì)個(gè)體利益的過(guò)度注重。環(huán)境文化這兩方面相輔相成，相得益彰。一個(gè)社會(huì)有制度來(lái)規(guī)范，但如果制度的成本太高，就需要有道德力量的約束。

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　　點(diǎn)擊二
　　焦點(diǎn)關(guān)注　環(huán)境文化與生態(tài)文明的區(qū)別與聯(lián)系
　　關(guān)鍵思路 文明往往被認(rèn)為是比較成熟的形態(tài)，文化則更表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程

　　記者:“十二五”規(guī)劃綱要提出，要提高生態(tài)文明水平。您怎樣理解生態(tài)文明？環(huán)境文化與生態(tài)文明的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

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　　肖巍:我國(guó)提倡的生態(tài)文明，與環(huán)境文化有很大的交集。不過(guò)，文明往往被認(rèn)為是比較成熟的形態(tài)，而文化則更表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。恩格斯曾指出，“為人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解開(kāi)辟道路”是人們面臨的兩大變革，而要實(shí)行這種“和解”單靠認(rèn)識(shí)是不夠的，還需要對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及與這種生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行徹底變革。按現(xiàn)在的說(shuō)法，這種變革就是要構(gòu)建一種新型的文明形態(tài)——生態(tài)文明。

　　生態(tài)文明要求人與自然的和諧、人與人的和諧具有內(nèi)在的一致性，它們互為條件，相互支撐。環(huán)境保護(hù)部副部長(zhǎng)潘岳曾經(jīng)指出，生態(tài)文明應(yīng)成為是社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)均離不開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，人們就不可能有物質(zhì)享受、政治進(jìn)步和精神愉悅；沒(méi)有可靠的生態(tài)保障，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)嚴(yán)重受挫，并由此引發(fā)各種社會(huì)矛盾和沖突，甚至陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。社會(huì)主義與資本主義孰優(yōu)孰劣，不僅僅要比生產(chǎn)力，更要比公平正義，比可持續(xù)發(fā)展的能力。這一切都凸顯了推進(jìn)環(huán)境文化繁榮的必要性和迫切性。

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　　點(diǎn)擊三
　　焦點(diǎn)關(guān)注　環(huán)境文化處于何種狀態(tài)
　　關(guān)鍵思路　環(huán)境文化尚未形成卓有成效的體系

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　　記者:目前，我國(guó)環(huán)境文化處于何種狀態(tài)？是否形成了完整的文化體系？

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　　肖巍:影響文化變遷的因素有四:發(fā)明(創(chuàng)造新的文化形式)、積累(有效文化形式的持久沉積)、傳播(把文化傳入新的地方)和調(diào)適(文化的某個(gè)部分隨著其他部分的相應(yīng)變化)。一般說(shuō)來(lái)，發(fā)明和積累是密切相關(guān)的，新發(fā)明的文化形式只要有效用，就會(huì)保留下來(lái)，形成積累。文化積累越大，則發(fā)明越多，社會(huì)的進(jìn)化也就越快。傳播作為某種文化的源泉亦相當(dāng)普遍，因?yàn)榻栌没蛭债吘贡劝l(fā)明容易得多。而調(diào)適是討論文化變遷問(wèn)題必須重視的又一個(gè)方面。文化由不同部分所構(gòu)成，它們是高度整合的，某個(gè)部分的改變將帶動(dòng)其他部分的改變，而后者對(duì)已變化部分的調(diào)適又帶動(dòng)了文化整體或整個(gè)社會(huì)的變遷。這就引出了“文化滯后”的問(wèn)題。

　　從全球的角度來(lái)說(shuō)，工業(yè)化國(guó)家普遍存在環(huán)境文化滯后的問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，物質(zhì)文化發(fā)展了，原有的習(xí)俗、觀念、信仰和行為方式并未做出相應(yīng)的調(diào)整。例如在19世紀(jì)的美國(guó)，由于人口數(shù)量增長(zhǎng)，糧食和農(nóng)產(chǎn)品需求大大增加，大規(guī)模開(kāi)發(fā)森林使之成為農(nóng)田牧場(chǎng)，加上開(kāi)工廠(chǎng)、修鐵路，森林資源急劇減少，森林的物質(zhì)條件發(fā)生了重大變化，而關(guān)于森林的適應(yīng)文化仍然停留于開(kāi)發(fā)模式，越來(lái)越不適應(yīng)變遷了的物質(zhì)文化。直到若干年后，美國(guó)人才意識(shí)到必須改變對(duì)森林的文化態(tài)度。另一方面，是指主流社會(huì)、地方政府和社會(huì)組織對(duì)物質(zhì)條件和適應(yīng)文化的脫節(jié)未足夠重視，沒(méi)有建立相應(yīng)有約束力的制度和行為規(guī)范。

　　工業(yè)化大規(guī)模開(kāi)發(fā)了自然力，使生產(chǎn)的受控程度不斷提高，它創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財(cái)富，給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的福利。但是在物質(zhì)文化發(fā)生重大變化的同時(shí)，與之相適應(yīng)的制度和觀念并沒(méi)有形成。人們不遵守生態(tài)環(huán)境的平衡法則，超越自然界所能承載的限度使用自然，地球上可再生資源的消耗率超過(guò)了它們的再生能力，不可再生資源的消耗率超過(guò)了發(fā)現(xiàn)其替代品的速度，環(huán)境的污染程度超過(guò)了環(huán)境的自?xún)裟芰?，不可逆的環(huán)境退化程度超過(guò)了建設(shè)新環(huán)境的速度。從太空中看，地球是一幅由云彩、海洋、綠色和土壤組成的美妙圖案，但工業(yè)卻在以不協(xié)調(diào)的顏色涂抹它。

　　我國(guó)同樣存在環(huán)境文化滯后問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)物質(zhì)很豐富了，但文化卻成了國(guó)家建設(shè)的短板，文化缺失已影響到國(guó)家形象?？梢哉f(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在正面臨著傳統(tǒng)文化的斷層與外來(lái)文化的入侵。一方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些很好的生態(tài)思想，比如順天應(yīng)人、量入為出等被很多人遺忘了；另一方面，一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)摒棄的東西，比如窮奢極欲等卻在這里大行其道。我國(guó)現(xiàn)在提出“既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活”，這個(gè)文化應(yīng)該包括環(huán)境文化。但是應(yīng)該看到，相對(duì)于技術(shù)，制度、觀念的創(chuàng)新更不容易，文化建設(shè)需要更長(zhǎng)的過(guò)程。從實(shí)踐來(lái)看，雖然我們采取了一系列的措施建設(shè)環(huán)境文化，但是還沒(méi)有形成卓有成效的體系。

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　　記者:不丹并不是很富有的國(guó)家，卻擁有美麗的生存環(huán)境，更被稱(chēng)為世界上最幸福的國(guó)家。您認(rèn)為，在不丹，環(huán)境文化處于何種狀態(tài)？

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　　肖巍:不丹最吸引眼球的是他們的幸福觀，是對(duì)幸福的獨(dú)特理解。他們不但提出了一個(gè)“國(guó)民幸福總值”(GNH)，還有一個(gè)“全民幸福計(jì)劃”。他們?nèi)司鵊DP只有幾百美元，但向國(guó)民提供義務(wù)教育、免費(fèi)醫(yī)療和住房供給制，而且為了保護(hù)環(huán)境，嚴(yán)格限制入境觀光人數(shù)。從某種程度上說(shuō)，他們的環(huán)境文化已經(jīng)成為其主流文化。

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　　記者:我國(guó)已經(jīng)成為世界第一大奢侈品消費(fèi)大國(guó)，奢侈品文化似乎已經(jīng)在中國(guó)生根發(fā)芽。這是否與我們宣傳的環(huán)境文化背道而馳？一方面要鼓勵(lì)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一方面又希望能盡可能節(jié)約能源減少不必要的消費(fèi)，這是否矛盾？如何解決這一矛盾？

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　　肖巍:奢侈品文化追求的是以高消費(fèi)為特征的生活方式，而這種生活方式又往往與高消耗的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。不斷生產(chǎn)出來(lái)的商品必須有足夠大的消費(fèi)群體來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)繁榮就是不斷創(chuàng)造需求、促進(jìn)消費(fèi)。伴隨著我國(guó)的開(kāi)放，原來(lái)我們不熟悉的廣告、促銷(xiāo)、信貸、分期付款迅速改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣，家庭汽車(chē)、電子產(chǎn)品、方便用品也助長(zhǎng)了奢侈、攀比和用過(guò)即扔的消費(fèi)時(shí)尚。

　　奢侈品文化還有一個(gè)令人不安的特點(diǎn)，就是它的不可逆性。由儉入奢易，由奢入儉難，消費(fèi)者不斷被引誘去進(jìn)行更多、更高檔、更標(biāo)新立異的消費(fèi)。消費(fèi)得越多，胃口就越大，越變本加厲地向自然索取和排放，這樣的消費(fèi)方式必然對(duì)環(huán)境造成愈演愈烈的透支，但地球只有一個(gè)，它不可能無(wú)限透支下去。

　　要解決這個(gè)矛盾，就要鼓勵(lì)適度消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)，抵制奢侈消費(fèi)和透支消費(fèi)。這也是環(huán)境文化的一個(gè)命題。人既是環(huán)境的消費(fèi)者，又是環(huán)境的生產(chǎn)者。人力既是最寶貴的資源，也是最具破壞性的力量。它可以提高自然的質(zhì)量，促進(jìn)環(huán)境良性循環(huán)，也可以破壞自然的平衡，引起環(huán)境的嚴(yán)重退化。這一切完全取決于人自己。正如加拿大學(xué)者威廉·萊斯所說(shuō):“我們所面臨的最迫切的挑戰(zhàn)，不是征服外部自然，月球，和外層空間，而是發(fā)展能夠負(fù)責(zé)任地使用現(xiàn)成的技術(shù)手段來(lái)提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度?！比吮仨氁哉鞣叩淖藨B(tài)，遏制惟利是圖的擴(kuò)張主義、享樂(lè)主義，大力補(bǔ)救對(duì)環(huán)境已經(jīng)造成的危害。

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　　點(diǎn)擊四
　　焦點(diǎn)關(guān)注　實(shí)現(xiàn)環(huán)境文化繁榮的必要性和緊迫性
　　關(guān)鍵思路　推動(dòng)環(huán)保事業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，提高精神文明水平

　　記者:在現(xiàn)在的國(guó)情和環(huán)境形勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)環(huán)境文化繁榮有何必要性和緊迫性？

　　肖巍:一是有利于大力推動(dòng)環(huán)保事業(yè)發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)高度重視環(huán)境保護(hù)，持續(xù)推進(jìn)污染減排工作，不斷加大解決環(huán)境問(wèn)題的力度，環(huán)境質(zhì)量不斷改善。但是應(yīng)該看到，我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻。由于工業(yè)化進(jìn)程加快，工業(yè)化國(guó)家上百年分階段出現(xiàn)的各種環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)這幾十年集中出現(xiàn)了。經(jīng)濟(jì)規(guī)模高度擴(kuò)張，資源瓶頸日益顯現(xiàn)，各種災(zāi)害和事故頻繁發(fā)生。環(huán)境保護(hù)事業(yè)除了強(qiáng)化污染治理之外，還需要通過(guò)制度保障、社會(huì)輿論、倫理規(guī)范等共同構(gòu)成良好的社會(huì)機(jī)制來(lái)推進(jìn)。因此，推動(dòng)我國(guó)環(huán)保事業(yè)發(fā)展，要借環(huán)境文化一臂之力。環(huán)保事業(yè)做得好不好，也取決于環(huán)境文化的水平和繁榮程度。

　　二是有利于增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成績(jī)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。特別是2008年金融危機(jī)暴發(fā)之后，中國(guó)2009年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度“保八”成功，贏得國(guó)際社會(huì)贊揚(yáng)。但是也應(yīng)該看到，我國(guó)是一個(gè)工業(yè)生產(chǎn)大國(guó)，國(guó)民財(cái)富主要來(lái)源于制造業(yè)，工業(yè)制成品出口占總出口的90％以上，文化軟實(shí)力、影響力還較弱。據(jù)介紹，我國(guó)每年文化消費(fèi)可達(dá)4萬(wàn)億元，但實(shí)際消費(fèi)不足1萬(wàn)億元，文化消費(fèi)潛力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間巨大。推進(jìn)環(huán)境文化繁榮，促進(jìn)環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)形成與發(fā)展，是增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力的一個(gè)有效途徑。

　　三是有利于提高精神文明水平。鄧小平同志在1992年視察南方時(shí)強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手抓，兩手都要硬。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬的方針?！皟墒肿ィ瑑墒侄家病狈从沉嗽谏鐣?huì)主義條件下，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的客觀發(fā)展規(guī)律。研究表明，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時(shí)，居民消費(fèi)進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)并重時(shí)期；超過(guò)5000美元時(shí)，居民消費(fèi)將進(jìn)入精神文化需求的旺盛時(shí)期。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的情況下，精神文明水平也需要相應(yīng)地提高，以滿(mǎn)足人民群眾持續(xù)增長(zhǎng)的文化需要。環(huán)境文化作為宣揚(yáng)人與自然和諧、物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)的一種文化形態(tài)，更應(yīng)該得到進(jìn)一步的發(fā)展。

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　　點(diǎn)擊五
　　焦點(diǎn)關(guān)注　推動(dòng)環(huán)境文化發(fā)展與繁榮的具體途徑
　　關(guān)鍵思路　強(qiáng)化政策制定，加強(qiáng)環(huán)境教育，發(fā)展環(huán)境媒體

　　記者:推動(dòng)環(huán)境文化發(fā)展與繁榮的具體途徑是什么？

　　肖巍:一是強(qiáng)化政策制定。政府應(yīng)有為公眾謀求整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的使命感，更加積極地制定好的環(huán)境政策和環(huán)境制度，在宏觀上堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的方向，在微觀上努力修補(bǔ)市場(chǎng)可能出現(xiàn)的失靈現(xiàn)象。同時(shí)，制訂一個(gè)更全面更可行的計(jì)劃來(lái)調(diào)查和監(jiān)督正在發(fā)生的環(huán)境變化，并及時(shí)采取進(jìn)一步的行動(dòng)。還要制定一些激勵(lì)政策，鼓勵(lì)公眾積極參與環(huán)境保護(hù)。

　　二是加強(qiáng)環(huán)境宣教。地方政府和非政府組織要開(kāi)展各種形式的宣傳活動(dòng)，對(duì)全民進(jìn)行環(huán)境教育。比如，在每年“地球日”、“世界環(huán)境日”開(kāi)展集中宣傳教育，讓公眾樹(shù)立綠色環(huán)境倫理觀。

　　三是發(fā)展環(huán)境媒體。環(huán)境媒體是環(huán)境文化的主要載體，要發(fā)展環(huán)境文化，就必須大力發(fā)展環(huán)境媒體。我國(guó)的媒體業(yè)雖然目前已經(jīng)呈現(xiàn)百花齊放的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是專(zhuān)業(yè)的環(huán)境媒體并不多。因此，要按照文化體制改革的總體要求，積極穩(wěn)妥地做好環(huán)境報(bào)刊的轉(zhuǎn)企改制工作。通過(guò)環(huán)境文化體制改革，進(jìn)一步增強(qiáng)環(huán)境文化產(chǎn)業(yè)闖蕩市場(chǎng)的實(shí)力與能力，激發(fā)環(huán)境文化的動(dòng)力和活力。

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