新天堂樂園——論城市景觀墓園之規(guī)劃設(shè)計(jì)

在墓地公園化的觀念下，以城市景觀墓園為主題，促使規(guī)劃設(shè)計(jì)者以優(yōu)良城市景觀為目的，積極規(guī)劃設(shè)計(jì)墓園，改變?nèi)藗儗δ乖岬挠^念，為城市提供開放空間的解決方案。并以一假想基地為例，結(jié)合筆者指導(dǎo)學(xué)生操作練習(xí)，勾勒出一個(gè)新天堂樂園的理想藍(lán)圖。

　　關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；墓園設(shè)計(jì)；研究；環(huán)境設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)概念

　　1 前言

　　1.1 死亡是生命必經(jīng)之路

　　死亡是生命中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，亦是生命中最后一段歷程。不論是東方或西方的各民族、宗教、國家，都對這個(gè)充滿神秘色彩的生命環(huán)節(jié)感到崇敬與尊重。而不同的文化與信仰也造就出形形色色的死亡觀。不過在生命中由面臨死亡到死亡后的這一段過程中，因?yàn)槲粗酉氯?huì)發(fā)生的事情，人們的心情多半是復(fù)雜的，恐懼、驚慌、無奈或平靜，皆因人而異。

　　在中國因?yàn)榇蟛糠秩藢`魂的敬畏與信仰，民俗中一般多用墓葬。墓葬是喪葬活動(dòng)的一環(huán)，而喪葬活動(dòng)也是居住生活的一環(huán)。過去祭祀是人們生活的日?；顒?dòng)，喪禮又是祭祀中的 大事，因此喪葬活動(dòng)不僅包括死者死后的一切祭祀活動(dòng)，甚至還包括家族、鄉(xiāng)里等的群體生活。

　　墓地雖是死者形體的最終棲息所在，但并不意味埋葬是死者生命和他人關(guān)系的終了。在喪禮中的許多做法就是要延續(xù)死者與生者的關(guān)系，例如將死者的神主牌位帶回家中祭祀，即 是將家與墓地聯(lián)系起來。而位于郊野的墓地與聚落之間雖有著某種距離和地勢的空間隔閡，但從墓的造型、墓地的選擇、人們在墓地的祭祀活動(dòng)來看，死其實(shí)是生的延續(xù)，人們對于死亡的看法是積極的。傳統(tǒng)喪葬以土葬結(jié)合風(fēng)水，便體現(xiàn)了過去人們對理想人文世界的觀點(diǎn)，希望死者能化于天地自然，生者能體會(huì)人生的全部生死哀樂[1]。

　　1.2 死是生的延續(xù)

　　在現(xiàn)代生活中，也許是與傳統(tǒng)生活和大自然脫離太久了，人們對于喪葬的看法變得太過于形式化，已忘了祖先的哲思。墓地對于人們而言，除了逢節(jié)的祭祀外，似乎總是充滿魑魅 魍魎的傳說，給人們帶來陰森的氣氛。因此，我們希望墓園、墓地給予人們的印象能有些許改變，也許除了每年定時(shí)的祭祀掃墓與對親人的追思外，也能思考、領(lǐng)悟個(gè)人對生死謎題的看法。

　　1.3 生命課題之探討

　　對于死亡這個(gè)話題，面對一個(gè)不可知的世界，在宗教、哲學(xué)、社會(huì)、心理等領(lǐng)域，有著許許多多的猜測，或恐懼、或敬畏，或是對它懷著一種永生的期待、對另一個(gè)生命的追尋，盡管現(xiàn)代科學(xué)在進(jìn)步?？寺⊙蚨嗬蛞讶淮嬖?。但是在我們有限的生命之中。死亡仍是我們必須面對的重大人生課題。

　　2 背景說明

　　2.1 客觀環(huán)境——地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與管理不當(dāng)，造成傳統(tǒng)墓園無節(jié)制與無計(jì)劃地發(fā)展一般而言。喪葬儀式多是人們緬懷死去的親友并希望死者能安心而產(chǎn)生的活動(dòng)?；蚴且晕炕钊说淖匪肌；蚴菍ν鲮`的恐懼或崇敬，因此對于死者遺體的安葬方式也各有不同。其中，使用最多的是墓葬，使用墓葬是為了讓亡者的靈魂得到安息。生者也能永遠(yuǎn)追思。

　　以筆者居住的中國臺(tái)灣省為例。由于多山。因此墓地多半位于聚落附近的山坡上，從傳統(tǒng)聚落和山的空間關(guān)系來了解。山對于聚落而言。不但是邊界。也是屏障和水的源頭。它限制人們的活動(dòng)范圍。但同時(shí)也給予人們一定的保護(hù)，因?yàn)檫@樣的環(huán)境關(guān)系。在山的環(huán)抱中構(gòu)成了一種生與死、現(xiàn)實(shí)與理想的居住空間，因?yàn)樵缙诜畈粐?yán)。濫葬造成環(huán)境的凌亂不堪與土地的減少。有鑒于一般大眾皆視墓園為陰森詭譎之地。我們希望在經(jīng)過整理后。能改善環(huán)境狀況并使墓園不只為民眾提供祭拜追思的場所。也能夠提供休憩的場所。讓大眾對墓園不感到恐懼或陰森。并且建立對死亡的新認(rèn)識(shí)。

　　2.2 主觀環(huán)境——社會(huì)價(jià)值觀的急速改變，墓地的存在與否及其實(shí)質(zhì)意義面臨重大考驗(yàn)在臺(tái)灣因?yàn)樯罘绞?、居民籍屬以及擇地和建墓的?xí)慣多樣。墓的造型和墓地景觀顯得形態(tài)豐富。但不免有些凌亂，傳統(tǒng)墓地墓間雜草叢生、墓碑上文字與材料斑駁。呈現(xiàn)出一種既古老又現(xiàn)代、半自然半人工的特殊景觀，這樣的環(huán)境傳達(dá)的并不一定是恐懼與不解。也許會(huì)引起人們的思考、追憶與感嘆，其實(shí)墓地給予人的并不只有空間的感受，還有時(shí)間的流逝。

　　近年因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與空間環(huán)境的現(xiàn)代化。引起社會(huì)對墓地使用方式的關(guān)注，大多數(shù)人對傳統(tǒng)墓地持反感態(tài)度。再加上過去因土地使用有限。傳統(tǒng)墓園多位于坡地上。水土保持問題也浮現(xiàn)出來。使傳統(tǒng)墓地也同其他傳統(tǒng)事物一樣，即將在大多數(shù)人的生活中消失。

　　3 文化中的生死觀

　　3.1 自然和諧的風(fēng)水觀

　　3.1.1 中國人的宇宙與所有自然形態(tài)融為一體

　　根據(jù)一則創(chuàng)世神話。最初地球本身并不是一種混沌的物質(zhì)。而是一種神像的化身。它不是由無邊無際的荒漠平原所形成的。而是由血肉之軀的天神所創(chuàng)造的[2]。

　　3.1.2 墳?zāi)故侵袊L(fēng)水中至今尚存的最早實(shí)例

　　陰宅風(fēng)水起源于中國人的祖宗崇拜。認(rèn)為祖先墳?zāi)褂惺a翳后裔的作用，所謂吉地是指、五害不侵。高山忌石纔巖。平原忌水沖射。土脈膏潤。草木暢榮。來龍?zhí)鲞b。結(jié)穴端正。水環(huán)沙護(hù)即吉地也。“選吉地”即今日之“看風(fēng)水”。吉地往往是風(fēng)景好的地方，陰宅風(fēng)水中以地形最為重要。它必須能吸引“氣”的存在，通常以正方形的墓地為最佳。有寬闊通道的狹長之地亦佳。墓碑必須豎立在墓額上，且須保持干燥。

　　3.1.3 風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是人、生靈與自然的和諧

　　中國人認(rèn)為。人是由身體與靈魂組成的。人死則軀體應(yīng)入土為安，靈魂則歸于宇宙。永遠(yuǎn)保護(hù)著子孫。故有“父母在。使安居；父母亡，選超地葬之。使父母安息”之說[3]。風(fēng)水的任務(wù)在于與自然和諧相處。而不破壞自然，中國人認(rèn)為宇宙是生生不息的有機(jī)體，風(fēng)水師認(rèn)為自然不僅是宇宙的呼吸“氣”之來源。還是動(dòng)物和人類特性所成，山水會(huì)影響人生。人生會(huì)模仿大自然&山水形勢不但會(huì)影響一個(gè)人的性格，還會(huì)影響一個(gè)區(qū)域的興衰。

　　3.2 中國人的死亡觀——結(jié)合宇宙的生死觀

　　3.2.1 生死一體化、視死如生的禮教觀念

　　據(jù)《易.系辭》，以“大過”作為陵寢建筑的審美特征之概括，所謂、大%即崇高、雄偉、恢弘。作為帝王貴有天下的象征；“過”即混茫、深重、沉郁。為帝王死后貴有天下的權(quán)威之象征。它顯示了一個(gè)王朝生命沉潛的律動(dòng)，以中國陵墓建筑與宮殿建筑為例。在審美特征方面有頗多相似之處。大多數(shù)帝王的陵寢，都是依照其生前所處的宮殿模擬規(guī)劃的。

　　陵寢建筑以灰色為基調(diào)。單體建筑施以琉璃瓦飾。且梁柱明顯暗淡。從而蘊(yùn)涵了沉潛的生命力，陵寢建筑的造型、色彩。以與自然界的美統(tǒng)一為主。尤其是因山為陵的規(guī)制。更是如此。從而把人文空間的建筑納入到自然空間的天地山川之中。

　　3.2.2 建筑在中國古代是人類“生”的生活空間。也作為“死”的生活空間

　　古人視死如生。帝王尤甚。他們活于世上時(shí)享有一切榮華富貴。死后依然希望占有生前所有的一切。因此有陵墓建筑的產(chǎn)生，以秦始皇陵墓為例。其陵園之規(guī)模與格局系仿照咸陽都城設(shè)計(jì)，根據(jù)古代“夫名方。長老之地。尊者之位也。尊長在名。卑劣在東”和“西南隅之奧。尊長之處”的禮制。寢殿建在西北處。陵冢建在西南處。坐西面東。封土為之。

　　平面方形，封土之下的地宮象征咸陽皇城。并有天地山川星辰日月之象[4]。

　　3.2.3 天地山川的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)沉潛的生命律動(dòng)

　　陵寢建筑的內(nèi)涵。為古代典章制度的象征。并有沉郁的陰陽術(shù)數(shù)觀念。從而表現(xiàn)出更加森嚴(yán)、肅穆的特色，如陵址的選擇、空間秩序的布置、神秘形象和神秘?cái)?shù)字的選用等。陵寢的地面布局。以干陵為例。四周為神墻。平面近方形。四隅建角樓。四面辟門、門外各置石獅、門外有神道、神道兩側(cè)置石像生①、石碑等、整體造型、色彩以樸素自然為基調(diào)、目的是為取得與天地山川的和諧統(tǒng)一、體現(xiàn)沉潛的生命律動(dòng)。

　　3.3 金字塔與古埃及人的生死觀

　　3.3.1 接受生老病死的平安心境與對宇宙邏輯結(jié)構(gòu)的深切信仰

　　古埃及人的生死觀是較實(shí)際的、而不能說是充滿神秘幻想的、埃及人認(rèn)為世上萬物都是依照神的旨意安排在正確的位置、他們認(rèn)為埃及是奧塞利斯——陰間之神——所創(chuàng)并掌管的國度、在這樣的思想觀念下產(chǎn)生一種信仰、即法老是神在人世間的現(xiàn)身、對土地有絕對的支配權(quán)、他是獨(dú)一無二的神官、也是絕對的所有者與負(fù)責(zé)人。

　　3.3.2 對來生的信仰

　　為了使法老的王國長存、屬于法老的人和事物都須一并入葬、因此、早期有奴隸充當(dāng)遺族家臣被活埋的習(xí)慣、但最后仍因太殘酷而改用陶俑替代、并不是所有的支配階級(jí)都能與其一樣享有相同的壯麗配備、但人們?yōu)榱四芾^續(xù)在死后享有繁華、因此在金字塔的四周有許多的平頂石墓、希望在來世能服侍奧塞利斯、如同今世服侍法老一般、并將其一生最輝煌的時(shí)刻、經(jīng)歷表現(xiàn)在壁畫與浮雕上、以確保來世的地位。

　　3.3.3 世上萬物都是依照神的旨意安排在正確的位置

　　埃及人的觀念也受幾何的影響、成為一種世界觀、這樣的觀念反映在金字塔中、金字塔的平面雖然沒有完全的對稱、但卻都準(zhǔn)確地朝向基本的方位、形成了金字塔與宇宙間的對應(yīng)、依照太陽的升落、將活人的事物安排在尼羅河的東邊將紀(jì)念亡者之物安排在河之西邊、并利用朝向的安排與幾何的表現(xiàn)、達(dá)到永恒的存在、而金字塔的東西朝向有著強(qiáng)烈的指示含意、由西向東的太陽之道、結(jié)合了神殿與金字塔、形成了完整的宗教空間。