人與天調(diào)，然后天地之美生

在有關(guān)生態(tài)思想發(fā)展史的研究中，有人往往言必稱“西方”；而早在我國戰(zhàn)國時期，以管子為代表的一批早期思想家就表現(xiàn)出了對城市生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注，并形成了部分理論雛形，體現(xiàn)了我國古人出色的生態(tài)智慧。這些理論思想是立足于中國傳統(tǒng)思想文化、結(jié)合中國當(dāng)時的具體國情所提出的具有中國特色的生態(tài)城市思想。《管子》一書中滲透了豐富的中國早期生態(tài)城市思想，有的反映出管子的生態(tài)城市認識觀，有的則表現(xiàn)為生態(tài)城市建設(shè)方法論，其中的許多思想對當(dāng)代生態(tài)城市的研究有著頗大的啟示作用和借鑒意義。

1、管子的生態(tài)城市認識觀

1.1 “天人合一”的總體思想  

生態(tài)環(huán)境是城市社會、經(jīng)濟和文化可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和載體，人口與環(huán)境、城市與生態(tài)皆密不可分。管子提出了“天人合一”這一生態(tài)命題，認為“水者，萬物之本原也”(《水地第三十九》)，這比西方泰勒斯提出的生態(tài)觀點要早一個世紀。管子將自然(即“天”)歸結(jié)為一種物質(zhì)—水，即“人生之于水，人之德鄙清邪皆決之于水。由是推之，人必合于水，即必合于自然”。這當(dāng)然具有認識上的狹隘性，但也反映出了管子樸素的唯物主義宇宙觀。

在這一指導(dǎo)思想下，管子善以自然現(xiàn)象來規(guī)范城市社會的有序發(fā)展，倡導(dǎo)“無違自然”。他在《幼官第八》《宙合第十一》諸篇中翔實記載了“合于天時之人事”，強調(diào)了“合作福，不合作禍”，“人與天調(diào)，然后天地之美生”(《五行第四十一》)的思想。

伴隨著近年來世界范圍內(nèi)城市化進程的不斷加速，生態(tài)危機已成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的“瓶頸”。因此，重新認識“無違自然”，重視“天人合一”，探討城市可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境調(diào)控的途徑和對策，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，促進城市生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，已成為擺在我們面前的緊要任務(wù)。

1.2 生態(tài)要素的分類研究

管子沒有停留在“人與天調(diào)”這一宏觀命題上，而是對影響城市生態(tài)環(huán)境的要素進行了詳細的分類研究，并加以展開闡述。

1.2.1 氣候因子 

管子認為，“萬物尊天而貴風(fēng)雨。所以尊天者，為其莫不受命焉；所以貴風(fēng)雨者，為其尊不待風(fēng)而動待雨而濡也”(《版法解第六十六》)。也就是說，萬物生長直接受氣候的影響和制約。《四時第四十》中專門論述了“春夏秋冬將何行”，分析了各季節(jié)至各時辰氣候的更張，其中述及了光、風(fēng)、雨、霜、雪、溫度、濕度等氣候因子，充分反映了古人對氣候及其對萬物生長和人類生活的重要性的認知程度。

在當(dāng)代城市化發(fā)展進程中，由于過多的人為干擾，氣候異常現(xiàn)象頻繁：迅猛發(fā)展的工業(yè)將大量有害的物質(zhì)、熱量排放到大氣中，不斷興建的高層建筑在城市中形成了湍流、風(fēng)道，影響了正常的大氣流動；“熱島效應(yīng)”、逆溫、煙霧的影響等不斷加?。还I(yè)發(fā)展產(chǎn)生大量的粉塵、二氧化碳等污染物，大氣污染日益嚴重；洪澇、沙塵暴頻繁發(fā)生。在我國，華北地區(qū)的干旱及蝗蟲災(zāi)害、長江以南地區(qū)的酸雨也都給城市的發(fā)展和人民的生活帶來了嚴重的負面影響。人類對氣候的過份干擾，最終還是會懲罰到人類自己身上。

1.2.2 土壤因子 

管子在土壤學(xué)和植物學(xué)領(lǐng)域頗有造詣，并認識到植物的生長、分布與土壤密切相關(guān)。在《地員第五十八》中，他采用分類法，將土壤分為三等九十物，系統(tǒng)地敘述了各種土壤的特性，包括形態(tài)、顏色、肥力及適宜栽種的植物。他反對“輕地利”(《權(quán)修第三》)，提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須充分利用土壤這一自然條件。

當(dāng)代城市化過程中的工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致了廢水、廢氣、廢物等三廢排放量的增加，直接影響了土壤的質(zhì)量。據(jù)現(xiàn)有的調(diào)查資料顯示，華東地區(qū)已有部分土壤受到手工業(yè)發(fā)展和其他人為活動的影響，土壤中微量元素的含量已普遍高于土壤的本底含量，污染物積累明顯，部分田地的土質(zhì)已影響到作物的生長和產(chǎn)品質(zhì)量。這不但破壞了人類賴以生存的環(huán)境，也間接影響到了人類自身的健康。2004年，在對我國基本農(nóng)田保護區(qū)土壤有害重金屬抽樣監(jiān)測中，重金屬超標率達12.1％；缺鉀耕地面積已占耕地總面積的56％，約50％以上的耕地缺少微量元素；70％～80％的耕地養(yǎng)分不足，20％～30％的耕地氮成分過量，導(dǎo)致了耕地土壤退化，耕層變淺，耕性變差，保水肥能力下降。2004年，西北、華北地區(qū)頻繁出現(xiàn)的大面積沙塵暴，與耕地理化性狀惡化、團粒結(jié)構(gòu)被破壞、沙化有著十分密切的因果關(guān)系。

1.2.3 地理因子

《形勢解第六十四》中記載，桓公“請問國勢”，管子以“準時五勢之?dāng)?shù)”答之。他將國土分為“山處”、“下多水”、“山地分”、“漏壤”等五類，并對不同地形出產(chǎn)的谷物數(shù)量加以比較，以反映出地形對生物生長、分布的重要影響。

管子認為，城市地理環(huán)境是進行城市建設(shè)和城市特色塑造的前提和基礎(chǔ)，城市的整體規(guī)劃應(yīng)與區(qū)域的地形、地貌等自然景觀相適應(yīng)，以形成有特色的城市風(fēng)貌和可視的城市景觀。這與美國生態(tài)規(guī)劃的先驅(qū)I·L·麥克哈格在20世紀60年代提出的“自然內(nèi)在的為人類提供利用的機會和限制……應(yīng)當(dāng)按照土地的自然演進過程來選擇……”(《設(shè)計結(jié)合自然》)的思想一致。

1.2.4 生物因子

管子從基本的農(nóng)業(yè)實踐中認識自然，認為“薦草多衍，則六畜易繁也”(《八觀第十三》)，“草茅弗去，則害禾谷”(《明法解第六十七》)，其中體現(xiàn)了不同營養(yǎng)級之間能量流和生物物種之間競爭思想的萌芽。

植物是城市生態(tài)系統(tǒng)中惟一的初級生產(chǎn)者。而城市化的過程深刻地改變了城市植被的生境，對植被群落類型、區(qū)系特征都有十分明顯的影響。在城市生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)注重自然生態(tài)的演替，通過對自然斑塊的保留和建設(shè)，為生物提供生長和棲息的場所；通過廊道的設(shè)置為野生動植物留出通道，為物種的多樣性及生態(tài)習(xí)性的延續(xù)創(chuàng)造良好的條件。

1.2.5 人為因子

管子曾告誡桓公：“冬作土功，發(fā)地藏，則夏多暴雨，秋霖不止；春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，則夏旱至矣”(《度地第五十七》)。也就是說，人類有悖于自然規(guī)律的生產(chǎn)活動會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。然后，他深入淺出地介紹了如何防水患于未然的措施，突出了生態(tài)系統(tǒng)中人為因子的能動性和特殊性。

人是城市生態(tài)系統(tǒng)中最特殊的要素，他既可以創(chuàng)造一個各生態(tài)因子和諧相生、不斷良性循環(huán)的城市生態(tài)系統(tǒng)，也可以自毀美麗的家園。因而人類的活動必須自覺地遵守與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，以“生態(tài)城市”作為我們的城市建設(shè)目標。

2、管子的生態(tài)城市方法論

在對生態(tài)城市形成基本認識的基礎(chǔ)上，管子將其生態(tài)思想進一步綜合運用于都城建設(shè)政策之中，即使在今天看來，這些政策也仍具有極大的參考價值。

2.1 建城選址 

《乘馬第五》的開篇有一段著名的論述，后被沿襲為中國古人建城的一個基本準則：“凡立國都，非于大山之下必于廣川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！逼渲?，探討了城市的選址、用水、建設(shè)方法等，勾勒出了一座與自然共生的生態(tài)城市。在《度地》中亦有相似的內(nèi)容，這些內(nèi)容反映出了管子樸素的生態(tài)安全思想。在建城活動中保持人與自然的和諧，一方面不會因為建成活動影響自然環(huán)境而威脅人類自身的安全，另一方面環(huán)境也不會給未來城市帶來自然災(zāi)害和安全方面的潛在威脅。

現(xiàn)代人在考慮人居環(huán)境的選址和建設(shè)時，也應(yīng)當(dāng)作全面的衡量和評估，不僅要考慮順應(yīng)自然以利于自身生存的一面，同時更應(yīng)關(guān)注如何選擇一個有利于發(fā)展、有足夠資源(包括能源)可供使用的區(qū)域。此外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)條件是否有利于城市的生態(tài)安全，是否有利于城市防災(zāi)、防洪和防恐，是否有充足、潔凈的水源，是否有利于交通運輸?shù)??？傊?，古代城市選址對人的安全、環(huán)境安全的強調(diào)，是一種人本主義思想使然，同時也是現(xiàn)代城市生態(tài)安全理念的萌芽。