新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與城市擴(kuò)張的景觀安全格局途徑——以馬崗村為例

　　土地是有生命的，村落是大地景觀的一個(gè)重要組成，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉(xiāng)土民俗，同時(shí)在千百年的演化中構(gòu)筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節(jié)點(diǎn)。在中國(guó)當(dāng)今快速城市化的進(jìn)程中，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)高潮即將來(lái)臨之際，城市邊緣的村落和中國(guó)廣袤大地的眾多村落，其大地生命的景觀正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。20多年快速的城鎮(zhèn)化使中國(guó)大地發(fā)生了翻天覆地的變化，1999年的《北京憲章》中把我們這個(gè)時(shí)代稱(chēng)做“混亂的城市化”，吳良鏞先生用“大建設(shè)”加”大破壞”來(lái)形容。這種破壞是全面的多方面的，可謂3000年未嘗有過(guò)，其中尤其以國(guó)土生態(tài)環(huán)境的破壞和鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的消逝最為慘重，并因此影響到社會(huì)和文化各個(gè)方面（俞孔堅(jiān) 李迪華，2003）。就在人們反思城鎮(zhèn)建設(shè)的得失之時(shí)，社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)高潮又將來(lái)臨，成千上萬(wàn)來(lái)自城市的規(guī)劃師們已經(jīng)帶著中央和地方政府的意志，奔向無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村，僅北京就派出了200多名的規(guī)劃師和建筑師（談緒祥，2006），這意味著廣大鄉(xiāng)村也將不再寂靜，成千上萬(wàn)個(gè)城市邊緣和遠(yuǎn)郊的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落，將面臨前所未有的沖擊。  

無(wú)可置疑，黨中央國(guó)務(wù)院關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想和技術(shù)路線是完全正確的，是科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理念的體現(xiàn)，筆者完全理解統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)行工業(yè)反補(bǔ)農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和“多予少取放活”方針的重要意義，完全贊成中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的20字方針：生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主；也完全贊成建設(shè)新農(nóng)村規(guī)劃的技術(shù)路線：即保證場(chǎng)地生態(tài)、歷史、文化和民俗傳承的充滿(mǎn)活力的和諧新農(nóng)村。關(guān)于宏觀的理論和政策及路線的探討和指引，許多學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)都有過(guò)全面而系統(tǒng)的論述（胡錦濤，仇保興，2005，2006；汪光燾，2004，2005；李兵弟，2006；陳剛，2006）。

在正確的思想和路線面前，如何具體實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)，更大程度上有賴(lài)于基層執(zhí)行者和廣大的規(guī)劃設(shè)計(jì)師們。筆者十分擔(dān)心可能只有為數(shù)不多的被國(guó)家和地方政府指定保護(hù)的村鎮(zhèn)景觀得以幸存，而大多數(shù)被認(rèn)為是“平?！钡摹⒁话阈缘拇迓涞纳鷳B(tài)及文化和社會(huì)生命卻在村莊整治中徹底毀滅，或隨時(shí)面臨著被城市新區(qū)所替代。在新農(nóng)村建設(shè)高潮中，村落生命的危機(jī)體現(xiàn)在三個(gè)方面（俞孔堅(jiān)，2006）：

（1）原本就脆弱的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)將面臨破壞，特別是水系統(tǒng)。村落從選址開(kāi)基，經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為大地生命肌體的有機(jī)組成。山水格局，溝渠阡陌，護(hù)坡池塘，林木墳塋等景觀元素，都使鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)維持在一個(gè)非常微妙的平衡狀態(tài)。長(zhǎng)期超飽和狀態(tài)的耕作和人口壓力，使這種平衡變得非常脆弱。因此，來(lái)自城市規(guī)劃師們的“手術(shù)刀”對(duì)這樣一個(gè)脆弱的鄉(xiāng)村生命來(lái)說(shuō)無(wú)疑是很危險(xiǎn)的。

（2）鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀將面臨嚴(yán)重破壞，中華民族幾千年來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境而形成的鄉(xiāng)土景觀或者說(shuō)文化認(rèn)同將喪失。一旦鄉(xiāng)村盛行追求起歐式別墅、小洋樓之流，可能勢(shì)頭會(huì)比城市有過(guò)之而無(wú)不及，將會(huì)開(kāi)啟中國(guó)鄉(xiāng)土文化景觀的毀滅歷程。所謂鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，是指那些到目前為止還沒(méi)有得到政府和文物部門(mén)保護(hù)的，對(duì)中國(guó)廣大城鄉(xiāng)的景觀特色、國(guó)土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，如祖墳，村頭的“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”、“風(fēng)水池塘”等。

（3）草根社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系的破壞：隨著鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀的消失，民間的草根信仰體系將隨之動(dòng)搖。每一條小溪，每一塊界碑，每一條古道，每一座龍王廟，每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認(rèn)同的載體，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產(chǎn)那樣宏偉壯麗，也沒(méi)有得到政府的保護(hù)，但這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)的根基。如果現(xiàn)在大張旗鼓地把新農(nóng)村建設(shè)理解成為農(nóng)村的物質(zhì)空間建設(shè)，就很可能把城市的模式，或者是歐洲城市的模式、華西村的模式帶到中國(guó)的鄉(xiāng)村大地上：“風(fēng)水林”被砍掉、彎蜒曲折的河道被填掉或被裁彎取直、有上千年故事的祠堂被拆掉，只要稍不注意，所有這些草根信仰的基礎(chǔ)都會(huì)被徹底毀掉。

馬崗村，是中國(guó)瀕臨消失村落中的一個(gè)典型，（圖1）位于發(fā)展最快的城市之一——廣東省順德市邊緣，是水網(wǎng)地帶的一個(gè)島嶼，有超過(guò)7000個(gè)原住居民，和7000個(gè)外來(lái)謀生者，擁有12平方公里的占地和400多年的歷史。這個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)景觀在歷史上以?；~(yú)塘和后來(lái)的蕉基魚(yú)塘而聞名，但這種鄉(xiāng)土景觀現(xiàn)在卻隨著村莊的消失而被摧毀。前一輪的城市總體規(guī)劃建議把整個(gè)馬崗村落推平來(lái)建設(shè)城市新區(qū)。筆者及其團(tuán)隊(duì)被邀請(qǐng)作第二輪的規(guī)劃研究，以提出切實(shí)可行的措施，努力使得馬崗的文化歷史景觀得以合理的保護(hù)和整合，同時(shí)為新區(qū)的發(fā)展提供機(jī)會(huì)。

圖1  順德馬崗村，其所面臨的被拆毀的命運(yùn)是中國(guó)成千上萬(wàn)村落的代表

1. 目標(biāo)與方法

1.1 假設(shè)與出發(fā)點(diǎn)

本研究強(qiáng)調(diào)村落是一個(gè)具有歷史的完整生命體，這個(gè)生命有機(jī)體不應(yīng)該在城市化河新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中被消滅，而是應(yīng)該繼續(xù)生存，或?qū)⑵淙谌氲叫碌某鞘屑◇w中。村落文化遺產(chǎn)在城市化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中不應(yīng)該成為負(fù)擔(dān)和累贅，相反，這些遺產(chǎn)都是新社區(qū)建設(shè)的催化劑，為城市化社區(qū)提供草根信仰的基礎(chǔ)，為新社區(qū)的文化和社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)，并為城市的發(fā)展創(chuàng)造休閑和旅游的機(jī)會(huì)。

村鎮(zhèn)的山水格局、生態(tài)景觀、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)和草根信仰體系，是中國(guó)鄉(xiāng)土聚落“天地-人-神”和諧的基礎(chǔ)。如果能避免上述三方面的破壞，中國(guó)廣大村鎮(zhèn)的生命將得以延續(xù)，那么，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)將是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大機(jī)遇，否則，這樣的運(yùn)動(dòng)則很可能成為危機(jī)，所謂“危機(jī)”正包含了這樣兩層含義。正是出于這樣的認(rèn)識(shí)，本文提出了用景觀安全格局的理論和途徑，通過(guò)建立保障生態(tài)、文化和社會(huì)及信仰過(guò)程，來(lái)維護(hù)村鎮(zhèn)生命的持續(xù)和健康。

1.2 方法論：景觀安全格局途徑

景觀中存在某些關(guān)鍵性的局部、元素、和空間位置及聯(lián)系，它們對(duì)維護(hù)景觀中某種過(guò)程（包括生態(tài)過(guò)程、社會(huì)文化過(guò)程、空間體驗(yàn)、城市擴(kuò)張等）的健康和安全具有關(guān)鍵性的意義，這些具有戰(zhàn)略意義的景觀局部、元素、空間位置和空間聯(lián)系構(gòu)成景觀安全格局（Security pattern， 簡(jiǎn)稱(chēng)SP）。通過(guò)判別、保護(hù)和建立景觀安全格局，可以更有效地維護(hù)、或阻止某種景觀過(guò)程。不同安全水平上的安全格局為城鄉(xiāng)建設(shè)決策者的景觀改變提供了辯護(hù)策略。這種通過(guò)盡量少的土地和景觀空間的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀過(guò)程最可能大的調(diào)控的規(guī)劃途徑，就是景觀安全格局途徑（Yu, 1996; 俞孔堅(jiān)，1998，1999）。景觀安全格局的理論和方法在生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)，城市空間研究，遺產(chǎn)保護(hù)及旅游規(guī)劃等不同領(lǐng)域都有一些探索和應(yīng)用。

基于景觀安全格局的理論和思想方法，分為下四個(gè)步驟，其中前兩個(gè)步驟為村落景觀的分析過(guò)程，后兩個(gè)步驟為村落景觀的規(guī)劃過(guò)程(圖2a，b)。

圖2b　景觀安全格局途徑的圖示

1.2.1 景觀過(guò)程與功能及含義：村落的生命在于其生態(tài)過(guò)程及其文化意義，社會(huì)交流功能和社會(huì)文化意義，信仰活動(dòng)及精神意義，社區(qū)聯(lián)系，文化認(rèn)同及特色五個(gè)方面。保護(hù)村落的生命關(guān)鍵在于維護(hù)和健全上述五種功能的安全和健康。

1.2.2 景觀元素與結(jié)構(gòu)：判別作為村落景觀功能與含義的載體的元素和結(jié)構(gòu)的空間分布和狀態(tài)，并評(píng)價(jià)其對(duì)景觀過(guò)程和功能的作用。判別維護(hù)村落生命的關(guān)鍵性景觀元素和格局：即判別對(duì)保障村落生態(tài)過(guò)程、歷史文化過(guò)程、精神信仰和社會(huì)交流過(guò)程，具有關(guān)鍵意義的景觀局部、元素、空間位置和聯(lián)系。

1.2.3 網(wǎng)絡(luò)化：整合上述戰(zhàn)略性的景觀格局，形成網(wǎng)絡(luò)——景觀安全格局，以保障生態(tài)功能、歷史和文化遺產(chǎn)保護(hù)、精神信仰和社會(huì)交流、及景觀體驗(yàn)過(guò)程。這些整合的戰(zhàn)略性的景觀安全格局保留并穿插于新的城市社區(qū)，作為城市活力的催化劑；同時(shí)這些景觀安全格局成為村落和街區(qū)翻建、擴(kuò)建的剛性骨架，使社區(qū)的生命得以延續(xù)。

1.2.4 拼貼與補(bǔ)綴：以景觀安全格局為骨架，補(bǔ)貼新的開(kāi)發(fā)建設(shè)和新的功能區(qū)，形成富有活力的新城或新村，滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要。

2. 分析過(guò)程：馬崗的關(guān)鍵過(guò)程及其景觀安全格局

對(duì)一個(gè)有著400多年歷史的村落來(lái)說(shuō)，馬崗村落景觀的完整性和生命的延續(xù)取決于五種關(guān)鍵的景觀格局和相應(yīng)的過(guò)程及意義：

2.1 山水格局以及其生態(tài)文化意義：在馬崗村原有的布局和設(shè)計(jì)中，地形和水體的“風(fēng)水”意識(shí)發(fā)揮了重要的作用，這些特征應(yīng)該在新的設(shè)計(jì)中給予體現(xiàn)。

對(duì)地形和水體的評(píng)估按以下的準(zhǔn)則進(jìn)行：
生態(tài)價(jià)值：包括生物多樣性和再生能力；
文化價(jià)值：“風(fēng)水”的意義，傳統(tǒng)的草根信仰體系，鄉(xiāng)土有機(jī)農(nóng)業(yè)；
環(huán)境價(jià)值：水體的質(zhì)量。
應(yīng)用地圖疊加方法，得出了馬崗最有價(jià)值的地形和水系圖，即景觀生態(tài)安全格局（圖3a，b）。對(duì)馬崗宏觀生態(tài)安全格局的保護(hù)，是保持馬崗景觀特色和場(chǎng)所感的關(guān)鍵，也是維持健康環(huán)境和健全生態(tài)服務(wù)功能的保障。

圖3a　馬崗山水格局及其文化含義


圖3b　馬崗景觀生態(tài)安全格局

2.2 開(kāi)放空間系統(tǒng)和社會(huì)交流過(guò)程：馬崗村及其附近的村民經(jīng)常聚在一起進(jìn)行各種節(jié)日性的活動(dòng)。在一些主要的節(jié)日如龍舟節(jié)、佛誕、生菜節(jié)、農(nóng)歷新年和中秋節(jié)等，成千上萬(wàn)的人聚集到馬崗慶祝；在平日，他們也經(jīng)常聚在一起看電視和具有嶺南特色的吃早茶。所有這些活動(dòng)，構(gòu)成了村莊生命和活力最重要的方面。活動(dòng)的場(chǎng)所分布在村落的各個(gè)特定的位置，構(gòu)成了開(kāi)放空間的各個(gè)層次。因此，在新一輪的發(fā)展建設(shè)規(guī)劃中，保留這些空間對(duì)維護(hù)馬崗的活力十分重要。

馬崗的這些開(kāi)放空間可劃分為三個(gè)層次：村落，家族和鄰居，這些不同的開(kāi)放空間層次由祠堂、佛廟、神壇、許愿樹(shù)和池塘等組成，同時(shí)也包括了一些運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)的設(shè)施。

對(duì)這些公共空間的評(píng)估，主要基于以下一些準(zhǔn)則：可達(dá)性、影響力、物質(zhì)空間品質(zhì)、活動(dòng)的重要性、場(chǎng)地林木的質(zhì)量。

通過(guò)地圖疊加，繪制出張馬崗最有價(jià)值的公共空間分布圖，即社會(huì)活動(dòng)安全格局（圖4a，b）。對(duì)這些關(guān)鍵性公共空間的保護(hù)和改善，對(duì)馬崗社會(huì)活動(dòng)的保留和延續(xù)至關(guān)重要。

圖4a　馬崗村落開(kāi)放空間分析


圖4b　馬崗村的社會(huì)交流安全格局

2.3 宗教建筑和信仰活動(dòng)：馬崗的社會(huì)結(jié)構(gòu)是基于族親和血緣關(guān)系的。村里主要有四大姓氏，馮，李，佘和羅。所有這些家族都有自己的祠堂，這些祠堂是村里聚會(huì)的中心和馬崗的社會(huì)結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)。此外，佛教，道教和儒教也是其信仰體系的一部分，它們有單獨(dú)的或共有的廟宇或神壇，共存于村民和村落之中。

這些宗教場(chǎng)所通常會(huì)與所謂的“風(fēng)水”景觀元素相聯(lián)系，如山體，水體和樹(shù)木，這些元素通常位于正式或非正式集會(huì)空間的中心。

對(duì)這些宗教信仰建筑的評(píng)價(jià)通?；谝韵聹?zhǔn)則：建筑的歷史價(jià)值；廟宇和神壇的宗教氛圍。

基于地圖疊加，繪制出馬崗最有價(jià)值的宗教信仰建筑的綜合分布圖，即精神與信仰安全格局（圖5a，b）。保護(hù)和完善這些關(guān)鍵性的宗教信仰建筑，對(duì)于構(gòu)建馬崗草根信仰和道德規(guī)范、對(duì)建設(shè)和諧的社會(huì)至關(guān)重要。

圖5a　馬崗村的宗教信仰場(chǎng)所分析


圖5b　馬崗村的宗教信仰安全格局

2.4 街道網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)聯(lián)系：在馬崗，家庭和個(gè)人通過(guò)人行道、小巷產(chǎn)生密切的聯(lián)系。這些街道網(wǎng)絡(luò)同樣與社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所和宗教場(chǎng)所緊密聯(lián)系，使村民很方便地進(jìn)行各種活動(dòng)。那些使用頻率最高的街道必須給予保留，以保證社區(qū)內(nèi)部高度的可達(dá)性和連通性。在村落被重新整合到新的城市肌理中后，這些原有的街道網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)系性可以使歷史和場(chǎng)所感延續(xù)，并給新城區(qū)帶來(lái)活力。

這些道路網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在正面臨著開(kāi)發(fā)的挑戰(zhàn)。與村落不成比例的大馬路已經(jīng)被規(guī)劃并正在施工，而人行道也面臨著被拓寬的危險(xiǎn)，隨之而來(lái)的則是路兩旁老房子和歷史建筑的拆除。馬崗內(nèi)部聯(lián)系的街道網(wǎng)絡(luò)正在被增加的交通流和道路建設(shè)工程所摧毀。

對(duì)街道網(wǎng)絡(luò)的評(píng)估基于以下的準(zhǔn)則：與馬崗自然景觀布局的聯(lián)系；與具有較高價(jià)值的開(kāi)放空間和宗教建筑的聯(lián)系；視覺(jué)質(zhì)量。

基于地圖疊加技術(shù)，繪制出馬崗最具價(jià)值的街道和巷道分布圖，即社區(qū)聯(lián)系安全格局（圖6a，b）。保護(hù)和改進(jìn)這些關(guān)鍵性街道和巷道，對(duì)于保持馬崗的活力至關(guān)重要。

2.5 民居和單體建筑與文化認(rèn)同及特色：馬崗是一個(gè)由不同年代、不同形態(tài)、及不同功能的建筑所構(gòu)成的嵌合體。其中的一些建筑對(duì)保存村落的文化認(rèn)同感、視覺(jué)感知的完整性和真實(shí)性非常重要，因此判別和小心地保護(hù)這些關(guān)鍵性建筑非常重要。這些傳統(tǒng)的建筑通常帶有自己的院落，而且只有1~2層。而很多新建的建筑則達(dá)到了4層或更高，而且毫無(wú)個(gè)性和特色。

對(duì)馬崗村重要建筑的評(píng)價(jià)基于以下的準(zhǔn)則： 與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑相協(xié)調(diào)的物質(zhì)形態(tài)；具有歷史和文化意義；建筑質(zhì)量。

基于地圖疊加方法，繪制出馬崗最有價(jià)值的民居建筑分布圖，即建筑風(fēng)格與特色安全格局（圖7a，b）。保護(hù)和完善這些關(guān)鍵性的民居建筑，對(duì)保持馬崗在視覺(jué)上的整體性和文化上的真實(shí)信至關(guān)重要。

　　將上述各種單一景觀安全格局進(jìn)行綜合疊加后，便形成綜合景觀安全格局，它將決定可建設(shè)區(qū)域和不可建設(shè)區(qū)域（圖8a，b）。

圖7a　馬崗村的民居建筑分析


圖7b　馬崗村的建筑風(fēng)格和特色安全格局

 
圖8a　馬崗村綜合景觀安全格局

圖8b　基于景觀安全格局的不可建設(shè)區(qū)和可建設(shè)區(qū)

3. 規(guī)劃過(guò)程：延續(xù)馬崗生命的規(guī)劃戰(zhàn)略——網(wǎng)絡(luò)和拼貼
   
為了滿(mǎn)足新城區(qū)和新農(nóng)村建設(shè)的需要，同時(shí)又能讓馬崗的生命延續(xù)和保持活力，規(guī)劃采用以下兩種戰(zhàn)略：

3.1 網(wǎng)絡(luò)化

把上述各種針對(duì)單一景觀過(guò)程和功能的景觀安全格局進(jìn)行整合，建立完整的保護(hù)和利用格局，用以維護(hù)馬崗的生態(tài)、文化、信仰和社會(huì)過(guò)程的完整性和真實(shí)性。這個(gè)景觀網(wǎng)絡(luò)是保護(hù)馬崗生命的底線，它不僅可以保持馬崗的整體性，而且可以為旅游者提供完整體驗(yàn)的線路，包括建立步行空間網(wǎng)絡(luò)，自行車(chē)旅游網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境解說(shuō)系統(tǒng)、歷史文化和環(huán)境教育系統(tǒng)等。它是聯(lián)系歷史和未來(lái)的紐帶——古老村落和城市新區(qū)或新農(nóng)村，土地和人民，原住居民和新移民（圖9a，b）。

圖9a　網(wǎng)絡(luò)化：民俗網(wǎng)絡(luò)

 
圖9b　網(wǎng)絡(luò)化：步行與自行車(chē)游憩網(wǎng)絡(luò)

　　網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程以相關(guān)性為原則。所謂相關(guān)性包含三個(gè)方面：
地理相關(guān)（空間相關(guān)）：在空間上相鄰、相近或在同一條線和同一區(qū)域內(nèi)的景觀元素之間建立聯(lián)系，形成連續(xù)的整體步行和休憩網(wǎng)絡(luò)；
歷史相關(guān)（時(shí)間相關(guān)）：以時(shí)間為紐帶，將屬于同一、或相鄰時(shí)間段的景觀元素聯(lián)系在一起，或根據(jù)發(fā)生的時(shí)間序列，將景觀元素整合在一起，形成歷史文化教育網(wǎng)絡(luò)；
內(nèi)容相關(guān)（功能和意義相關(guān)）：根據(jù)功能和過(guò)程，如宗教信仰功能，“風(fēng)水”功能，交流和聚會(huì)功能，將一些關(guān)鍵的景觀元素整合在一起，而形成獨(dú)特的體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)。

3.2 拼貼與補(bǔ)綴

與習(xí)慣的城市開(kāi)發(fā)方法不同，不采用把整個(gè)村落拆除的方式，也不是歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)的成片保護(hù)方式，而是用拼貼和補(bǔ)綴的方法。以上述景觀安全格局為骨架，再保留其結(jié)構(gòu)和過(guò)程的真實(shí)性和完整性的同時(shí)，引入新的景觀和開(kāi)發(fā)建設(shè)。即在“舊骨”上長(zhǎng)出“新肉”，用中國(guó)古代陰陽(yáng)家的說(shuō)法叫“返氣納骨”， 從而使村落的生命得以維持和延續(xù)，也使新的城市或新農(nóng)村從其誕生之日起，便被賦予場(chǎng)地精神，以及歷史、文化和社會(huì)之生命。

按照景觀安全格局途徑進(jìn)行新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)，人們完全可能在原馬崗村落的基地上，發(fā)展出一個(gè)具有非凡活力的新城或新村。這種方法保護(hù)和整合了原有的社會(huì)、文化和精神的載體，同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)具備生態(tài)良好、歷史延續(xù)、文化特色和認(rèn)同感鮮明的和諧新社區(qū)（圖10a，b）。

圖10a1　拼貼：重點(diǎn)地段局部設(shè)計(jì)


圖10a2　拼貼：馬崗村總體規(guī)劃平面


圖10b　拼貼：重點(diǎn)地段設(shè)計(jì)舉例

4. 結(jié)語(yǔ)

廣大鄉(xiāng)村是中華大地生態(tài)與文化生命系統(tǒng)的基本細(xì)胞，每一個(gè)這樣的細(xì)胞都與中國(guó)大地上的山水格局和自然過(guò)程緊密相連，是國(guó)土生態(tài)安全網(wǎng)絡(luò)的基本單元；也正因?yàn)檫@種人與自然的緊密聯(lián)系，也使大地充滿(mǎn)了文化含義，大至龍山龍脈，江河湖海，小至一石一木，一田一池，無(wú)不意味深長(zhǎng)；分布于中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化景觀是中國(guó)草根信仰的基礎(chǔ)，是每一家、一族、一村人的精神寄托和認(rèn)同基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)的根基。因此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，舊的村落不應(yīng)被徹底鏟平，也不應(yīng)完全被城市化，當(dāng)然也絕非完全保留或自生自滅，而是有機(jī)的再生；這種再生依賴(lài)于建立一種景觀安全格局，通過(guò)這種關(guān)鍵性的景觀格局來(lái)使村
 
落的生態(tài)、歷史、文化和社會(huì)的生命過(guò)程得以延續(xù)和再生。所以，景觀安全格局是一種歷史和未來(lái)的橋梁，是新生與舊體的臍帶，也是自然與人文的紐帶，更是通向新和諧社會(huì)的路徑。

（本文是順德馬崗規(guī)劃研究項(xiàng)目的一個(gè)部分。研究項(xiàng)目獲廣東順德新區(qū)建設(shè)指揮部的資助和熱情支持，尤其感謝鄭建偉，黃建武，陳碧云等同志的直接參與研討和鼓勵(lì)創(chuàng)新的精神。項(xiàng)目由北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，北京大學(xué)深圳研究生院，和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院共同承擔(dān)，項(xiàng)目主持俞孔堅(jiān)，李迪華；主要參與人員包括：韓西麗、裴丹、李春波、欒博、鄧細(xì)春、方琬麗等30多位博士生和研究生，研究期間英國(guó)建筑學(xué)院（AA） 也參與了部分研討工作）

參考文獻(xiàn)：
[1] Forman R T T, Land Mosaics, The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press. 　　　　UK. 1995.
[2] Yu, K-J, Security patterns and surface model in landscape planning. Landscape and Urban Planning, 1996.