安藤忠雄建筑精神的源泉——禪宗哲學(xué)

　　禪定——空間中的意味

　　禪宗的修行方式“禪定”是指排除一切世俗雜念，參禪自省的狀態(tài)。這種狀態(tài)是禪宗哲學(xué)“ 直觀”世界和“內(nèi)省”自身這兩種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。在安藤忠雄的作品中常?？梢园l(fā)現(xiàn)具有禪定意味的空間，具有封閉性、集中性和幾何性。這種空間是安藤抵制消費(fèi)文化泛濫和技術(shù)至上霸權(quán)的表現(xiàn)。安藤忠雄曾談到,從表面上看, 自己的建筑是被剝離了人性和功能的抽象空間，因?yàn)樵谒淖髌分锌臻g是裸露的，但安藤認(rèn)為自己并不是打算創(chuàng)造空間抽象物, 在形式背后的本質(zhì)是創(chuàng)造空間的原型。這一原型是各種不同人們情感的表達(dá)，而不僅僅是所謂理性的操作，這種空間是深刻的精神層面的，是關(guān)系到人性的基本層面的。安藤拋棄對(duì)形式的專注，而轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋬?nèi)在精神實(shí)質(zhì)的理念。安藤一再強(qiáng)調(diào)自己要?jiǎng)?chuàng)造一種“私人領(lǐng)域”的幾乎完全封閉的空間，他把這種空間定義為“情感的基本空間”，并在創(chuàng)造出這種空間后，使之成為一種具有象征意義的空間。而這種封閉空間的基本象征意義則在于為個(gè)人留出了精神的方寸之地，安藤忠雄認(rèn)為在這種新型空間中最基本特征就是，處于其中的個(gè)體能體驗(yàn)到什么事真正豐富的個(gè)體的生命，怎樣去發(fā)現(xiàn)人類生活最基本的東西。安藤分析到盡管建筑是通過幾何學(xué)來認(rèn)識(shí)世紀(jì)的，但這個(gè)世界不是均質(zhì)的空間，它并非抽象和同一的，而是與歷史、文化、氣候、類型和城市相關(guān)聯(lián)，并不是牛頓經(jīng)典物理學(xué)的絕對(duì)空間，而是一個(gè)“日?！钡目臻g，是一個(gè)充滿各種豐富含義的空間。

　　安藤認(rèn)為今天的社會(huì)，個(gè)人成為社會(huì)整體的附庸。同樣的問題，也存在與現(xiàn)有建筑與工業(yè)化城市之中，這種附庸關(guān)系使人失去了自我，淹沒在工業(yè)化城市之中，要改變這種狀態(tài)，就必須隔斷人屈從與工業(yè)社會(huì)的不平等關(guān)系，為個(gè)人建立一種場(chǎng)所，并在這種場(chǎng)所中船里另一種和諧的，新型的人與自然和諧關(guān)系來替代舊的關(guān)系。

　　直觀和內(nèi)省——空間中的認(rèn)識(shí)

　　禪宗哲學(xué)探究世界的方法拋棄了一切概念的借助，直接進(jìn)入事物的本身，從內(nèi)部去“直觀”它。安藤忠雄遵循禪宗哲學(xué)的理念，認(rèn)為人們通過自己的圣體“直觀”來了解世界，從而拋棄了既定的思維定勢(shì)和既定的概念，人們通過感知上下左右，前后來確定這個(gè)物理世界的結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界的了解要是對(duì)人類自身身體力行的創(chuàng)造活動(dòng)的了解，通過對(duì)周圍空間和時(shí)間的感知，周圍的時(shí)空也就變得豐富和具有意義起來了。這樣就使得人類的感覺和身體所處的世界時(shí)相互依存，人體所感知的世界是一個(gè)充滿活力的能動(dòng)的生命的空間。

　　安藤忠雄用一個(gè)比喻來解釋自己的觀點(diǎn)，當(dāng)“自我”感受到混凝土是冰冷堅(jiān)硬的食物，同時(shí)“自我”也人那是到身體是溫暖和柔軟的，在這種情況下，身體與世界的交互關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧硇慕y(tǒng)一體”來理解，安藤自認(rèn)為只有這一“身心統(tǒng)一體”才能真正理解建筑。

　　色空——空間中的抽象性與表現(xiàn)型

　　禪宗哲學(xué)對(duì)安藤忠雄建筑理念還有一個(gè)重要影響是來自禪宗哲學(xué)中“色與空”這一矛盾又同意的概念，禪宗哲學(xué)的“空”并不是沒有的空，而是與“色”共同組成一個(gè)整體觀念的兩個(gè)方面，沒有色或沒有空，“色即是空，空即是色”，或換另一句禪宗哲學(xué)用語“一即是多，多即是一?！卑蔡僦倚墼诮ㄖ问降某橄笮耘c建筑內(nèi)涵的復(fù)雜性相互關(guān)系中表達(dá)出對(duì)這一禪學(xué)奧一的闡釋，安藤忠雄曾說“我發(fā)現(xiàn)很難回答建筑空間是抽象的還是表現(xiàn)的，因?yàn)槲蚁嘈沤ㄖ嵌呔銈涞?。”?duì)于“抽象”一次安藤借助了20世紀(jì)初抽象繪畫藝術(shù)來進(jìn)行說明，他曾不止一次提到一位包豪斯藝術(shù)家阿爾伯斯，這位畫家“延續(xù)了包豪斯的觀察，把自己限制在正方形中和對(duì)形體的純粹思想和追求之中，以此達(dá)到自由的普遍，永恒和本質(zhì)”，安藤選擇簡單的圓和方形作為自己的建筑形式來創(chuàng)造空間，如同阿爾伯斯通過不同特征的色彩來表現(xiàn)正方形一樣，這樣產(chǎn)生了極為抽象和按幾何學(xué)構(gòu)成的食物轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M表現(xiàn)型的事物，按天安藤忠雄論述到“我的目標(biāo)就是創(chuàng)造一種建筑，通過簡明的幾何形式，同時(shí)具有抽象性和表現(xiàn)型。”