設(shè)計(jì)精神新論(一)

設(shè)計(jì)精神新論(一) 設(shè)計(jì)精神新論(二)

1、中國(guó)園林堪輿與形式美學(xué)的關(guān)系
 
　　堪輿即是風(fēng)水。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)中指出：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽(yáng)宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要有三個(gè)方面：第一，是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在心理和生理上都能滿足的地形條件；第二，是對(duì)居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。

　　然而，在人類的歷史上，在社會(huì)、自然、藝術(shù)、科學(xué)的各種領(lǐng)域中，普遍存在著美。雖然它們的表現(xiàn)形態(tài)，狀貌、特征都不盡相同，但是，美的本質(zhì)卻是同一的?；旧?，美的形式可分為兩種，一種是內(nèi)在形式，它指創(chuàng)作者所想表現(xiàn)的或真或善的內(nèi)容；而另一種是外在形式，它與內(nèi)容不直接相聯(lián)系，指內(nèi)在形式的感性外觀形態(tài)的崇高或是優(yōu)美的表現(xiàn)。(如對(duì)機(jī)理、線條、聲、色、味、形等的處理)。人類可以用肉眼觀看到的美的對(duì)象，通常在外型上具有一定的特征；例如:均衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏、韻律、變化、統(tǒng)一等。“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形 (或進(jìn)一步筑山、疊石、理水) 、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。

　　中國(guó)古典園林是集風(fēng)水與形式美于一身的。具有好的風(fēng)水的地形、建筑或是建筑的細(xì)部構(gòu)件不僅有滿足人們生理和心理上的需求，好的風(fēng)水也同時(shí)具有美的形式。如圖1-1，1-2。兩者是相輔相成不可分割的。在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人在造園時(shí)不僅考慮其意境和形式美而且融入了大量的風(fēng)水學(xué)的思想。把兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的人類居住環(huán)境。

圖1-1


圖1-2

1.1 選址

　　風(fēng)水選址要“藏風(fēng)聚氣”，故講究山清水秀、山環(huán)水抱，強(qiáng)調(diào)天人合一，即人與自然、人與人，自然與自然的和諧。流派之一巒頭派講究“辨方位，測(cè)山崗，察陰陽(yáng)，觀流水”，雀“藏風(fēng)聚氣”、“山環(huán)水抱”和“龍真穴的”被稱為“風(fēng)水三要素”。園林選址，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，它的構(gòu)成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具體化為山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱）等環(huán)境要素。所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。
其堪輿工具“六壬盤”（如圖2 ），是將時(shí)空合一、將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山清水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫(huà)面，反映了中華先人的攝生智慧。

圖2

　　蘇州園林主要為宅園，傳統(tǒng)文化十分注重宅園“風(fēng)水”。蘇州園林在選址和布局上自然要找“風(fēng)水佳穴”。例如拙政園：背面靠山，右東環(huán)路，前有主人為彌補(bǔ)自然環(huán)境的不足在前面做了一個(gè)大水面。水面的形狀是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，沿岸曲折，配有假山疊石，把自然之景與人造之景結(jié)合起來(lái)。趣由此生。 如圖3。

圖3

1.2 蘇州園林風(fēng)水立基分析

　　拙政園，位于山水園的南部，呈前宅后園格局。住宅坐北朝南，縱深四進(jìn)，有平行的兩路軸線。主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開(kāi)并連通。住宅大門偏東南，也避開(kāi)了正南的子午線。(如圖4)避開(kāi)正南開(kāi)門的現(xiàn)象多見(jiàn)于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大講究了，如耦園大門朝正南而開(kāi)。 

圖4

　　古人在造園時(shí)對(duì)園子的基形是很有考究的，這不僅是追求形式美的表現(xiàn)同時(shí)還有風(fēng)水的說(shuō)法。在不破壞原由的回敬的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)。現(xiàn)將蘇基形與古人總結(jié)的吉兇風(fēng)水基形相比較如圖 5。

圖5

1.3 理水

　　面水背山的環(huán)境自然是十分理想的生態(tài)環(huán)境。費(fèi)爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營(yíng)養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”水生植物也具有凈化水體、增進(jìn)水質(zhì)的清潔與透明度等功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆等不僅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物等有害物質(zhì)，凈化水質(zhì)。
　　蘇州留園就是以水為中心組織建筑，充分利用水的精神療法，使人與自然更親近更和諧。
　　在堪輿說(shuō)法中水的有利形態(tài)除了上述的隨龍之外還有拱揖、繞城、腰帶。引以私家園林中，像拙政園的大小水面與建筑假山環(huán)繞形成拱揖之勢(shì)。如圖7-1，7-2。
　　留園的水形式優(yōu)美，近水樓臺(tái)分布錯(cuò)落有致。建筑與水你中有我，我中有你使活動(dòng)空間更豐富。也是充分利用精神水療法的代表。是心理和視覺(jué)的一種有效的藥品。如圖8。

圖7-1

圖7-2

1.4 建筑

　　圍墻：《易林》云：千仞之墻，禍不入門。在蘇州私家園林中圍墻有方有圓，?。?ldquo;天方地圓”之說(shuō)。以達(dá)到天人和諧之意。如圖9-1，9-2。

圖9-1

圖9-2

　　山墻形式的五行分類：
　　山墻的形式按五行分木、火、土、水、金。圖為網(wǎng)獅園和留園的西山墻形式。多數(shù)采用“金”。究其原因西五行屬金所以就配合起來(lái)運(yùn)用。有人法天，天法地，地法道，道法自然之說(shuō)。如圖10。

圖10

　　門窗：門是很重要的附件，風(fēng)水術(shù)很重視門。它是宅的顏面、咽喉。是興衰的標(biāo)志。溝通宅內(nèi)與宅外兩個(gè)空間。是“氣口”、“氣道”。另外，在蘇州私家園林中做了很多鏤空的花窗，既有美觀的作用更有其實(shí)際的價(jià)值。通過(guò)門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避兇。
　　門窗的設(shè)置更把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺(jué)流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗，竹樹(shù)迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來(lái)的隱性功能的美與外在的形式美的統(tǒng)一。如圖6-1。
　　主人造園是為了更好的享受生活，更好的寄托內(nèi)心豐富的情感。在園子里吟詩(shī)作畫(huà)，酒當(dāng)歌，觀戲聽(tīng)?wèi)?，要朋友下棋?；顒?dòng)豐富。憑借門窗觀賞自然風(fēng)光，頤養(yǎng)身心。風(fēng)水術(shù)講門窗對(duì)著生氣一方。就是為了采景，采光，這是有一定積極意義的。無(wú)論我們從心理還是生理的角度去體會(huì)園主人對(duì)自然與人的關(guān)系的處理都可以發(fā)現(xiàn)是有理可考的。如圖6-2。再者，美的環(huán)境形成這些理?yè)?jù)的前提條件。白居易在描繪園林時(shí)寫道“東窗對(duì)華山，三峰碧參落。”這透露給我們的不僅是優(yōu)美、崇高的自然風(fēng)光還有背靠山體的佳居寶地。
　　門、窗與園子的比例尺度關(guān)系：風(fēng)水講求適合，當(dāng)然美的東西也都是適合的，像比例、節(jié)奏、韻律……那到底怎樣才是適合呢？小宅門不宜大，大宅門不宜小，具體的尺寸要根據(jù)主人的四柱來(lái)確定。不可以有先后相通的兩個(gè)門，這樣既不美觀又會(huì)使不好的氣穿堂而進(jìn)，對(duì)人的健康不利。蘇州園林中主人的房間一般都是有前后兩個(gè)出入口，在設(shè)計(jì)上要么是中間用屏風(fēng)隔開(kāi)要么是門的方向錯(cuò)開(kāi)。這就是古人生存的智慧。這對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)仍然有很大的幫助。

1.5 筑山疊石

　　假山的布置在江南私家園林中是很有講究的。不是隨心所欲也不是隨便疊砌。園林假山是真山的抽象化，典型化的縮移摹寫，在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面、幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)。這樣就能夠體現(xiàn)園林高于自然特點(diǎn)。在方位的選擇上要考慮到回風(fēng)反氣的作用，高大的假山要避開(kāi)甲、巽、丙、丁四個(gè)方位。或者是高大的建筑要避開(kāi)這四個(gè)方位。如圖8。

圖8

1.6 植物配置有奧妙

　　     “桃李羅堂前，榆柳陰后檐。”自古就有這種所謂合乎人的生存發(fā)展的道理的植物配置方法。還有很多的過(guò)于住宅的植物配置的風(fēng)水說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)。例 如：樹(shù)木彎彎，清閑享福，桃李向門，蔭庇后昆。高樹(shù)般齊，早步云梯：竹木回環(huán)，家足衣祿：門前有槐，富貴豐財(cái)。蘇州園林對(duì)植物的配置就很講究，如網(wǎng)師園和獅子林都門前植槐，大廳的前后種上金桂玉蘭，以合金玉滿堂。在現(xiàn)代園林中的植物綠化的作用更加豐富。它不僅是實(shí)現(xiàn)建筑 及生態(tài)平衡的重要手段。盡管人工綠化還不能與自然森林媲美，但是目前而言，是改善城市環(huán)境的有效途徑之一。還起到分割空間的作用。如蘇州的金雞湖用高大植物和成群的綠籬來(lái)分割空間，意與此同。

1.7 氣場(chǎng)的處理

　　氣乃萬(wàn)物之源。“氣”者，“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，充盈天地。”如《莊外物篇》：“氣變而有形，形變而有生”，其為氣也，至大至剛，以至養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”；張?jiān)浴墩商汀罚?ldquo;太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”?，F(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙背景輻射即4080兆赫上的微波，何其相似地證明中國(guó)先圣們的論述。“氣”即“宇宙波” 《老子》謂之“氣”的“理”為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不敗，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名之曰大”。氣的性態(tài)“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽(yáng)者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行。氣的功能”凡地氣，從下蔭人，力源而緩：天氣熙育人身，力浮而速。
　　園林的興建無(wú)一例不遵循理氣之道。風(fēng)水學(xué)依據(jù)“氣”的性質(zhì)和規(guī)律，即“氣”的存在與之理，在數(shù)前年的實(shí)踐中總結(jié)的理論今天依然有者積極的意義。
　　理氣時(shí)會(huì)將原來(lái)的地貌進(jìn)行高低處理。如圖11-1。在這個(gè)被抬高的土丘上做一個(gè)觀賞景庭是美的需要是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。在金雞湖的景觀設(shè)計(jì)中有好多這樣的例子，充分發(fā)揮其綜合功能，服務(wù)于人類。

圖11-1

2  堪輿理論的實(shí)踐分析

　　古為今用，把傳統(tǒng)的堪輿文化的精華升吸收到我們今天的大地景觀的設(shè)計(jì)中來(lái)。真正做到天、地、人、神的和諧。俞孔堅(jiān)教授在《理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義》、《城市景觀之路》、《景觀：文化、生態(tài)與感知》等著作中多次強(qiáng)調(diào)“天、地、人、神”的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在中國(guó)古經(jīng)文《周易》中有著根本的淵源?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)又有多少是符合人類生存、生活、審美等需求的呢？適合的案例有多少呢？現(xiàn)實(shí)是不容樂(lè)觀的。拿很有影響力的美國(guó)易道公司設(shè)計(jì)的金雞湖來(lái)說(shuō)。其中，不乏好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，但如果從大處著眼，從有利于提高經(jīng)濟(jì)效益，有利于人類的可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)分析，其不足之處非常明顯。
　　首先，金雞湖的基形。如圖11-2，把原來(lái)的圓形規(guī)劃添加成方形。在易理中圓為動(dòng)，方為靜。水應(yīng)該是流水為佳。因此，規(guī)劃設(shè)計(jì)后的方形的金雞湖水域是違背天人合一的自然規(guī)律的。這將在以后的使用和維護(hù)過(guò)程中得到體現(xiàn)。

圖11-2

　　其次，在湖的西側(cè)規(guī)劃有一條湖濱大道，近湖有一個(gè)農(nóng)歷廣場(chǎng)，穿過(guò)農(nóng)歷廣場(chǎng)向東行，有高于湖面的臺(tái)梯高地。中間設(shè)有幾根高聳的柱子。如圖11-3起到了分割空間的作用，又與周圍草木圍合形成一個(gè)小汽場(chǎng)，這在堪輿原理中是講的通的，有可取之處。但是，美中不足的是它忽略了其方位與其隱性功能的發(fā)揮。在《周易》中，兌掛，為西方。此地處于湖的西側(cè)，兌為悅、為說(shuō)。如果在此設(shè)計(jì)添加一些可以供游人、百姓休憩、談侃的石木凳等服務(wù)設(shè)施，則更加適合。其隱性功能會(huì)得到更大效能的發(fā)揮，能讓使用功能得到加強(qiáng)，帶來(lái)更多的利益。

圖11-3

　　再者，類似于規(guī)劃功能分區(qū)的位置不合理的地方有多處。例如，湖南側(cè)的望湖角，南為離，而望湖角是要留住游人來(lái)觀賞享受湖周圍優(yōu)美的景色，其隱性功能恰恰與設(shè)計(jì)者的意圖相背離。這種無(wú)形中的“離”，必定會(huì)影響游者對(duì)金雞湖的感受，影響金雞湖的存在價(jià)值，從而影響整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。《易經(jīng)》中“離”為“火”，“木”生“火”，把望湖角的位置規(guī)劃增加大片的綠地和種植高大樹(shù)木的休憩場(chǎng)所效果更佳。由于規(guī)劃設(shè)計(jì)要遵循盡量保持原來(lái)鄉(xiāng)土的文化、土地環(huán)境，那么對(duì)于望湖角這塊比較特殊的突出生態(tài)的土地，既要做到保護(hù)又要做到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢云鸬綘恳话l(fā)而動(dòng)全身的效果。從而豐富了景區(qū)的內(nèi)涵，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　金雞湖的設(shè)計(jì)師在談金雞湖景觀的設(shè)計(jì)時(shí)更多的是景觀的設(shè)計(jì)的是形式美的概念，無(wú)論是城市新空間還是城市個(gè)性都沒(méi)有脫離這個(gè)概念。當(dāng)然這是必須的但是他忽略了在中國(guó)大地是需要中國(guó)文化來(lái)設(shè)計(jì)我們的家園的精神。能夠?yàn)槿祟惖纳鎺?lái)更多利益的隱性功能，沒(méi)有淋漓盡致的發(fā)揮它的作用。
　　當(dāng)然，事物都是雙面的，有弊則也有利。金雞湖的規(guī)劃中最閃光的在于城市廣場(chǎng)的選址規(guī)劃。西側(cè)連接金雞湖畔的城市廣場(chǎng)E-2。人們?cè)竿兰o(jì)廣場(chǎng)把經(jīng)貿(mào)區(qū)及金雞湖畔的開(kāi)發(fā)區(qū)連成一片，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。如果它位于湖的東側(cè)，是背水，就差很多了。這樣面水的位置所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益要比背水多至少80%（上海、青島、大連、是很好的例證）。
　　金雞湖的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在形式美的表現(xiàn)上應(yīng)該說(shuō)是大氣的，怡人的。但是對(duì)于現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，我們只有了這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)要進(jìn)步，靠的是文化的傳承和不斷的創(chuàng)新。我們只有把中國(guó)傳統(tǒng)的堪輿文化與形式美融合起來(lái)做設(shè)計(jì)才可能實(shí)現(xiàn)天地人神的和諧。

3  結(jié)語(yǔ)

　　分析風(fēng)水不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)因果關(guān)系存在模糊觀點(diǎn)，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但是其中不乏科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。中國(guó)古典私家園林的造園者大都是文人，他們都是熟讀經(jīng)書(shū)的大學(xué)問(wèn)家。而飽含風(fēng)水智慧的《易經(jīng)》又是群經(jīng)之首。那時(shí)的文人對(duì)《周易》知識(shí)都是必備的。因此，在造園時(shí)無(wú)處不體現(xiàn)其“天人合一”的樸素的哲學(xué)觀。而風(fēng)水本身就是包含美學(xué)智慧的，再加上造園者的精神寄托對(duì)園林的形式美的要求更提高了一個(gè)層次。因此，中國(guó)古典園林是堪輿與形式美相統(tǒng)一存在的。然而，今天的園林對(duì)生態(tài)的保護(hù)提出更高的要求的，這就意味著我們的設(shè)計(jì)師要懂得繼承我們古代人“天人合一”的樸素的哲學(xué)觀。在追求美的形式的同時(shí)保護(hù)好我們的環(huán)境。創(chuàng)造更適合我們活動(dòng)的更有利于人類生存發(fā)展的理想的大地景觀。


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注1：文中部分配圖為作者手繪。
注2：本文為作者提供的完整文稿，發(fā)表在《藍(lán)天園林》2006年第2期（總33期）上的文章略有刪節(jié)。

上圖為作者在蘇州金雞湖寫生

作者簡(jiǎn)介
姓名：于　曄（YU YE）
學(xué)校：浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 在讀本科生
地址：浙江工商大學(xué)  本部（浙江省杭州市教工路149號(hào) ）260信箱   郵政編碼：310035
出生年月：1982.11　性別：女
E-mail：yuye_1108@163.com
2004、2005年作品被收入《今日藝術(shù)院校優(yōu)秀作品集》《全國(guó)高等藝術(shù)院校優(yōu)秀作品集》