城市景觀：理念、誤區(qū)與案例

　　[B]石家莊規(guī)劃局學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì) [/B] 　　[B]主辦單位[/B]：石家莊市規(guī)劃局、石家莊市規(guī)劃院 　　[B]演講人[/B]：俞孔堅(jiān) 　　[B]演講主題[/B]：城市景觀：理念、誤區(qū)與案例 　　[B]時(shí)間[/B]：2000年04月07日 　　[B]地點(diǎn)[/B]：石家莊市規(guī)劃局 　　[B]一、 城市景觀的含義[/B] 　　人類最偉大的創(chuàng)造，莫過于城市…… 一個(gè)幾萬甚至上千萬人的社區(qū)，為了共同的和不同的目的，他們生活在一起，他們有時(shí)互助互愛，有時(shí)忌妒有加，憎恨之極，以至于你死我活；有時(shí)為了交流，他們修馳道、掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。同樣的愛與恨也表現(xiàn)在人們對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把獸與水視為共同的敵人，因此筑高堤、籓籬以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本挖湖堆山，引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。 　　因此，景觀是一本書，一本關(guān)于人類社會(huì)和自然交流的書；是一個(gè)故事，講述了人與人、人與自然的愛和恨，戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗(yàn)；是一首詩，用最精美簡潔的語言，表述了人類最深層的情感；是一幅畫，向人類展示自然與社會(huì)精彩的瞬間。 　　因此，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗(yàn)，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活；因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛，去呵護(hù)，就象關(guān)愛自己和愛人；當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)、去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 　　所以，景觀至少有以下幾層含義： 　　[B]1．視覺美的含義[/B] 　　景觀原來就是一個(gè)景象的描寫，是一眼能看到大地的地的風(fēng)景，所以說它是一個(gè)視覺感知對(duì)象,尤其是一個(gè)視覺美的感知對(duì)象。Landscape本來是藝術(shù)家用來描寫客觀世界除人物以外的景象的，它是有畫框的, 到17世紀(jì)以后，景觀一詞的就變成畫之中的那個(gè)東西，也就是風(fēng)景, 所以說, 本來是畫，后來又?jǐn)[脫了畫框, 變成大地的風(fēng)景。所以景觀，無論是畫框中的畫景還是沒有畫框的風(fēng)景，都是藝術(shù)家加工過的。 　　景觀的視覺美的含義和中國山水概念一樣, 實(shí)際上中國的風(fēng)景在視覺表達(dá)上比西方還要早，從東晉就開始了。東晉顧愷之之前, 畫家們畫的都是仕女畫,或是宗教的佛像。西方也是這樣，以宗教畫為主。風(fēng)景現(xiàn)作為一個(gè)獨(dú)立的畫派最早出現(xiàn)在歐州經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的意大利中部和北部，這里人口最為密集，城市化程度最高（cosgrove,1998），隨后，風(fēng)景畫派又在威尼斯商城得到發(fā)展，繼而在荷蘭達(dá)到高峰，之后在十七、十八世紀(jì)傳入英法各國。中國的東晉以后，自然、城市、聚落才成為真正的表現(xiàn)對(duì)象，這就是視覺美的含義。 　　[B]2．景觀是社區(qū)[/B] 　　景觀的實(shí)際上是一個(gè)社區(qū)的概念，它是群居在這里的人與人，人與自然關(guān)系的一種反映。景觀是人類的愛和恨，戰(zhàn)爭與和平，所有這些行為和心理，所有這些欲望，在大地上的投影。為什么要做城墻，城墻就是景觀的一部分，它反映了人和人之間的一種隔離，一種戰(zhàn)爭，一種捍衛(wèi)，一種保護(hù)；為什么還要挖運(yùn)河呢？因?yàn)槿撕腿诉€需要交流，物質(zhì)上還需要輸送；為什么要修鐵路呢? 鐵路成為大地景觀的一部分，那是因?yàn)槿撕腿酥g需要溝通，要從這邊走到那一邊。 秦始皇統(tǒng)一中國的第一大事情除了統(tǒng)一度量衡、文字、語言以外，最重要的是他還修了馳道, 東窮四海, 鏨山?jīng)]谷, 從咸陽一直修到東海之濱。 修馳道挖運(yùn)河, 這就是大地景觀的形成過程, 這就是人和人之間的關(guān)系在大地上的投影。 　　為什么最早的社區(qū)，最早的居住，如從仰紹文化開始就開始挖壕溝了？壕溝就是把大自然隔絕在自己的社區(qū)之外，不讓虎狼入室。為什么居住在村子里的人要筑籬笆呢？它是為了防止黃鼠狼進(jìn)來偷雞。這都反映了人與自然的一種關(guān)系。所以說，這是社區(qū)的概念：景觀反映了人和自然、人和人是交流呢？是斗爭呢？還是和平相處？整個(gè)關(guān)系都反映在社區(qū)這個(gè)概念當(dāng)中。 　　景觀不僅是表面的一幅畫，表面涂脂抹粉就完了，搞一個(gè)景觀也不只是要搞一個(gè)美的東西，實(shí)際上，景觀更深刻的含義，它是你生活在這里，是一個(gè)居住空間，它是一個(gè)場所。人和土地就要建立起一種關(guān)系。要反映土地的精神，這是社區(qū)的含義。 　　[B]3．景觀是生態(tài)系統(tǒng)[/B] 　　景觀的第三個(gè)含義是：它是一個(gè)系統(tǒng)，它是一個(gè)自然的生態(tài)系統(tǒng)，人類生態(tài)系統(tǒng)。景觀里面是有物質(zhì)、能量在流動(dòng)的，它是有功能的。你可以看到城市里面有車在流，有物質(zhì)在循環(huán)，有水再循環(huán)、在流動(dòng)，有動(dòng)物在遷徙。任何一個(gè)景觀，一片森林也好，一個(gè)城市的社區(qū)也好，一片沼澤地，一個(gè)池塘也好，里頭它都是有物質(zhì)能量在流動(dòng)、在循環(huán)的，所以它是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。有它的結(jié)構(gòu)、有它的功能，如果是單一的生態(tài)系統(tǒng)，那么這個(gè)結(jié)構(gòu)里有動(dòng)物、植物、有人類，共同構(gòu)成了這個(gè)有機(jī)體。 　　從19世紀(jì)初開始，人們就對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的概念進(jìn)行研究，搞城市規(guī)劃的就知道，最早的規(guī)劃師蓋第斯（英國蘇格蘭的規(guī)劃師）他就把這個(gè)地方、這個(gè)場所、人的勞動(dòng)、人的文化做為一個(gè)整體的系統(tǒng)來研究，研究它的規(guī)劃，研究它應(yīng)該有什么樣的土地的適用性，最后發(fā)展到邁克哈哥(McHarg)的自然設(shè)計(jì)原理，他就是以尊重生態(tài)系統(tǒng)的方式，研究人類的所有活動(dòng)是如何適應(yīng)這塊場地，適應(yīng)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里頭其他的結(jié)構(gòu)部分。氣候是如何影響地質(zhì)，地質(zhì)是如何影響土壤，土壤又是如何影響植被，又是如何影響動(dòng)物群落，然后又如何影響人類產(chǎn)生的動(dòng)物和植物的適應(yīng)。產(chǎn)生了人類的飲食方式、居住方式、人類一系列的文化、符號(hào)等。也就是說它是發(fā)展成一種所謂地疊加的符號(hào)模式，這是21世紀(jì)，影響最大的是以環(huán)境主義為背景的景觀規(guī)劃模式，根據(jù)自然來設(shè)計(jì)人類的活動(dòng)，根據(jù)土地利用規(guī)劃、進(jìn)行建設(shè)，發(fā)展規(guī)劃，那么這是一個(gè)垂直的基于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行規(guī)劃的模式。 　　現(xiàn)在又發(fā)展到了景觀生態(tài)學(xué)，景觀生態(tài)學(xué)研究的不光是一個(gè)垂直的規(guī)劃，千層餅疊加的一個(gè)的模式，千層餅的模式是針對(duì)所謂的的分區(qū)規(guī)劃提出來的。我們以前都是分區(qū)規(guī)劃，甚至，我們現(xiàn)在也搞分區(qū)規(guī)劃，這是工業(yè)區(qū)，那是居住區(qū)，那是倉儲(chǔ)區(qū)，那時(shí)文教區(qū)，當(dāng)時(shí)邁克哈哥就說：這種規(guī)劃是不科學(xué)的，為什么不科學(xué)？因?yàn)樗豢紤]個(gè)人的需要，他沒有考慮到自然本質(zhì)的價(jià)值！所以他根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)這種結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，提出土地本身是有內(nèi)在價(jià)值的, 這種內(nèi)在價(jià)值決定了這塊土地適合于干什么? 正像植物生長在這塊土地上，獨(dú)特的生境來導(dǎo)致特定的植物群落，理論上來說最終發(fā)展演變成一個(gè)頂級(jí)的群落。而人類的活動(dòng)，是植物群落和動(dòng)物群落之上的頂級(jí)的那部分。所以說, 人類的活動(dòng)應(yīng)該根據(jù)自然的內(nèi)在的價(jià)值來進(jìn)行城市規(guī)劃, 城市設(shè)計(jì)，土地利用的規(guī)劃，所以它是一個(gè)適用性的原理。這個(gè)適用性的原理有達(dá)爾文的進(jìn)化論在里面，也有生態(tài)系統(tǒng)的適用性原理在里面, 這就是美國很長時(shí)間以前的zoning（分區(qū)）做法進(jìn)行了批判，我們現(xiàn)在還在做。所以說它是20世紀(jì)最大的一個(gè)貢獻(xiàn)，對(duì)城市規(guī)劃, 對(duì)自然，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)。 　　"設(shè)計(jì)遵從自然"（Design With Nature）方法的缺點(diǎn)是：它只考慮了人對(duì)自然的適應(yīng)----環(huán)境決定論的關(guān)系，沒有考慮水平運(yùn)動(dòng)的空間關(guān)系，譬如說，人可以從這個(gè)地方運(yùn)動(dòng)到那個(gè)地方。動(dòng)物可以從那個(gè)地方遷徙到這個(gè)地方，所以后來這又發(fā)展成為景觀生態(tài)學(xué)，景觀生態(tài)學(xué)研究的是空間中景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)之間的各種關(guān)系，或流。 　　所以，我們的設(shè)計(jì)第一是要尊重大自然，所謂尊重自然，就是尊重這塊地方的自然屬性，內(nèi)在的價(jià)值。同時(shí)要研究這種空間結(jié)構(gòu)對(duì)功能的影響。 　　[B]4．景觀做為符號(hào)[/B] 　　景觀的第四個(gè)含義，它是符號(hào)：它是人類的一種文化現(xiàn)象，是一種意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，實(shí)際上是人類歷史和價(jià)值觀的一種反應(yīng)。它也是對(duì)意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)。所以說為什么景觀是一本書呢？因?yàn)榫坝^里面所有的東西都反映了人類整個(gè)的歷史，人類的活動(dòng)，人類的價(jià)值觀。 　　我隨便舉個(gè)例子，石家莊這條河的治理，他就反映了人類的價(jià)值觀。首先，我們現(xiàn)代人比較喜歡水，如果還是用比較機(jī)械的方式處理水，說明我們現(xiàn)代人還是用農(nóng)業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)時(shí)代的審美觀來對(duì)待我們的自然，后工業(yè)時(shí)代我們的自然觀就不是這樣的。后工業(yè)時(shí)代我們與自然的關(guān)系不是這樣的, 我們認(rèn)為自然的是更美的。與自然取得和諧是更美的。但是工業(yè)初期人們卻把機(jī)械的、幾何的，工業(yè)的認(rèn)為是美的。所以說你現(xiàn)在看到我們模仿了好多城市建設(shè)都是巴羅克風(fēng)格的，實(shí)際上都是工業(yè)時(shí)代初期的一種審美，一種幾何的，規(guī)則的，對(duì)稱的線條，也就是自然人工化。把人類的力量強(qiáng)加在自然力量之上，任何一個(gè)人所做的事情，反映了他的價(jià)值觀、它的審美趣味。 　　這個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展。景觀需要反映了不同歷史時(shí)期的、不同文化的不同的信仰。你到西藏去看，那里放這一塊石頭，這些石頭對(duì)別人來說是一堆亂石頭是沒有意思的，但你仔細(xì)看每塊石頭都刻著經(jīng)文的，這個(gè)經(jīng)文都是祈禱平安，祈禱吉祥，祈禱幸福的，這是瑪尼堆。馬尼堆在西藏人民的生活當(dāng)中是非常重要的。這就是符號(hào)，景觀元素本身就是符號(hào)。你再到云南哈尼族村寨去看看，這個(gè)村寨是坐落在哀牢山上，海拔大都在1500-2000米，在山頂上是一片風(fēng)水林，林子下。來是哈尼族的村寨。村寨的下面是哈尼族的梯田，層層疊疊。然后在風(fēng)水林有幾棵龍樹。梯田的下面和村落之間還有池塘，還有葬人的地方，還有寨門等等，這整個(gè)景觀社區(qū)構(gòu)成一個(gè)符號(hào)，他反映了哈尼族人對(duì)待自然的一種看法, 對(duì)待人，神，天地的一種看法。 山上和風(fēng)水林之間的寨門是不可逾越的, 當(dāng)然現(xiàn)在是有人去逾越，在歷史上是不可逾越的，是有一條線劃出來的。有一片專門的林子是不可進(jìn)去的，林子是不可以再砍了，誰進(jìn)去就破壞了風(fēng)水，就是對(duì)神靈的不尊重。 　　這是人和神的邊界，在哈尼族村鎮(zhèn)的下面有一道寨門進(jìn)入梯田，這是人和自然交流的場所，寨子里面是人和人交流的場所，里面有一系列聚會(huì)交流的地方。里面有井, 人們?cè)诖蛩锩嬗惺幥锴У牡胤降鹊?。這就是社區(qū)，這個(gè)社區(qū)里包含了這個(gè)民族的符號(hào), 這個(gè)符號(hào)，這個(gè)意識(shí)形態(tài)還很強(qiáng)烈。你看中國建城墻, 建天安門，都反映了這個(gè)民族或者是決策者的一種寓意。 　　[B]二、城市景觀設(shè)計(jì)原則[/B] 　　第一， 設(shè)計(jì)要尊重自然，不要說城市里面沒有自然，城市里面到處都有自然，每一寸土地都是自然的，他都有自然的過程。風(fēng)的過程，水過程，營養(yǎng)的過程；自然有自然的結(jié)構(gòu)，自然的形式，自然的功能。 　　第二， 設(shè)計(jì)尊重人，這個(gè)人有兩重性，一個(gè)是自然性，一個(gè)是社會(huì)性，自然性是人需要吃飯、需要庇護(hù)、需要遮蔭、需要生存。這是人最基本的需要，同時(shí)人又是一個(gè)社會(huì)的人，社會(huì)的人就是說，人和人之間需要一種關(guān)系，一種社會(huì)的屬性，最早期的猿人都不是一個(gè)人在一起的，他需要交流，一群人，北京人是五六十個(gè)人在一起打獵。為什么大家喜歡在一起吃飯，喜歡圍著篝火，這就說明人類需要在一起。有人研究過，凡是五六個(gè)人在一起就必然會(huì)產(chǎn)生分化，就會(huì)有人出來當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。有一個(gè)肯定是配合領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)大家的關(guān)系，其他肯定有人愿意隨從。也就是說人和人間的關(guān)系有很多潛力，他總是會(huì)形成一個(gè)群組，一個(gè)組團(tuán)，然后進(jìn)行他的一系列社會(huì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)尊重人，就是尊重人性的一些基本的東西。 　　第三， 設(shè)計(jì)尊重神，這個(gè)神就是我所說的文化，文化不是個(gè)人創(chuàng)造的，它是一群人集體創(chuàng)造的積淀。文化實(shí)際上是反映了人和自然的一種關(guān)系，人和人的一種關(guān)系。就是說人類用什么樣的方式去適應(yīng)自然和協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系。象河北地區(qū)的磁山文化，從種小米開始，就形成了河北以邯鄲地區(qū)為中心的粟文化，一會(huì)兒講的邯鄲廣場設(shè)計(jì)，就離不開這個(gè)，它是一個(gè)歷史文脈。 　　關(guān)于神，我想多講幾句。每個(gè)地方，每個(gè)場所，都有它自己的神靈。也就是它的神, 所以說到南方、到各個(gè)村落去看看，每一個(gè)村莊都會(huì)有一個(gè)地方神在守候著，叫土地爺或土地神。這個(gè)土地神就是地方的精神。我記得小時(shí)候我剛考上大學(xué)，去北京念書的時(shí)候，我母親到風(fēng)水林挖一勺土，這個(gè)土實(shí)際上就是神, 用紅紙包好，裝在我那個(gè)箱子里, 帶到北京，"到了北京你拿一點(diǎn)土灑在你的水井里", 當(dāng)時(shí)她也不知道北京沒有水井, 喝的都是自來水, "這樣你就可以保持你的身體健康，也就是水土相服了", 也就是說人和自然和諧了。我一直帶著這包土，到歐洲也帶著，到美國也帶著, 回國也帶回來。也就是說這是一種神, 就是人對(duì)土地的寄托，一種依賴關(guān)系。 　　你看西北，那樣貧脊，為什么讓他們搬遷的時(shí)候他們卻不愿意搬遷呢? 為什么哭鬧著不愿意離開那塊黃土地呢？這就是人的一種歸屬, 人不可能離開這種歸屬。沒有它，再漂亮、再豐饒的地方, 他也不會(huì)愿意去。 這是一種生活的歸宿。 所以說用這個(gè)再來衡量我們現(xiàn)在的城市，我們的歸屬,喪失了。第三個(gè)誤區(qū)實(shí)際上是這個(gè)，這個(gè)歸宿是怎樣形成。 　　你們有沒有看過一本叫做場所精神的書（Genius loci）,一個(gè)法國建筑師寫的. 他說有兩個(gè)因素決定了場所精神，也就是決定這個(gè)地方有沒有含義：一個(gè)就是空間的一種結(jié)構(gòu)，空間的結(jié)構(gòu)決定了你是否能在空間中定位。放到的這個(gè)地方，你是否感到在空間中，在大地中有你的位置。這是空間上的設(shè)計(jì)；第二，就是能否認(rèn)同。你的生活的整個(gè)體驗(yàn)是否和這塊土地聯(lián)為一體，是場所是否融在你的生活里面去。這就是和神的一種關(guān)系。對(duì)任何人，這個(gè)神很重要，無論是孫悟空有多大能耐，每到一處他都要把那里的地方神找出來。把這個(gè)土地爺叫出來，叫出來問問這個(gè)地方有沒有妖怪，他們有什么本領(lǐng)，什么技能，這樣，他才可以制服他們。所以說神的含義可以說它是一種外在力量，人必須遵從的一種外在力量，這種力量的存在才使人可以有一種歸屬感。宗教里這個(gè)神就變成了具體的東西，基督教是三位一體，耶穌是神，實(shí)際上把所有的東西都?xì)w為他。為什么神都在一個(gè)非常嚴(yán)酷的環(huán)境里產(chǎn)生。中東地區(qū)是幾大宗教的發(fā)源地，如伊斯蘭教，基督教都在那里發(fā)源，為什么那里創(chuàng)造唯一的神呢？就是因?yàn)槟抢镉斜容^嚴(yán)酷的環(huán)境，使人不得不信服一種超自然的力量。西藏也是這樣，佛教最盛的地方在西藏而不在其他地區(qū)，因?yàn)槟抢锏淖匀涣α糠浅?yán)酷，所以說產(chǎn)生了一種崇拜。這個(gè)我都有例子?？梢灾v一講。 　　剛才講的這些實(shí)際上是一個(gè)理論基礎(chǔ)，比較空的一些東西，我想現(xiàn)在就把它落實(shí)到具體的城市里，怎么來認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)尊重自然，設(shè)計(jì)尊重人，設(shè)計(jì)尊重神。我想從城市源頭開始，李主任讓我講一講城市設(shè)計(jì)的源頭和他的國際發(fā)展情況，我大致整理了一下，其實(shí)真正的城市設(shè)計(jì)是從城市美化運(yùn)動(dòng)開始的。城市美化運(yùn)動(dòng)在國際上是經(jīng)過批判的，它是在20 年代以后不斷受到批判，我們要認(rèn)識(shí)到它為什么受到批判，我們現(xiàn)在的景象剛好相當(dāng)于100年前的美國的景象。所有跡象都表明中國的現(xiàn)在與那個(gè)時(shí)代是非常一致的。美國那個(gè)時(shí)代剛好是工業(yè)革命開始，資本主義興起，大量的農(nóng)民涌入城市，城市在膨脹，就如同美國的那個(gè)時(shí)代，中國也是這樣。或有一些不同的東西，因?yàn)槭锹菪缴仙旧鲜强杀鹊?。大量的農(nóng)民放棄了土地涌入城市，城市變得非常骯臟。 　　原來城市是一個(gè)非常文明的地方，civic一詞跟文明是聯(lián)系在一起的。當(dāng)農(nóng)民進(jìn)入城市以后變成工人，這個(gè)城市就一團(tuán)糟了，貴族紛紛離開, 本來城市是消費(fèi)型的城市，是神和貴族居住的地方，現(xiàn)在就變成了貧民窟了，所以這時(shí)候就出現(xiàn)了一個(gè)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)中兩方面： 　　第一是，把自然引到城市中來，希望改造這個(gè)城市。改變城市本身：第一要經(jīng)過城市設(shè)計(jì)，城市美化，通過把自然綠地引進(jìn)來，把城市重新設(shè)計(jì)，城市空間的設(shè)計(jì), 城市廣場的設(shè)計(jì)，城市軸線的設(shè)計(jì)，同時(shí)把自然重新設(shè)。 　　第二是，從此引起了郊區(qū)化，大量的人涌入郊區(qū)，郊區(qū)化在此之前又出現(xiàn)了哈瓦德的田園城市。 一個(gè)是改造這個(gè)城市，一個(gè)是把人疏散到郊區(qū)去，工業(yè)化導(dǎo)致的結(jié)果。那個(gè)時(shí)代相當(dāng)于我們這個(gè)時(shí)代?，F(xiàn)在郊區(qū)化在中國也在慢慢地開始，只是受某些條件的限制，還沒有爆發(fā)而已，一旦一些政策放開，郊區(qū)化在中國肯定是要發(fā)生。我這里只談前面的部分，就是城市的改造, 即城市的美化，城市的設(shè)計(jì)。 　　那么它的根源在哪里呢？最早是十六到十九世紀(jì)的巴洛克的城市設(shè)計(jì)。歐洲的城市設(shè)計(jì)，在中世紀(jì)之前在城市設(shè)計(jì)史上大家都知道，它是一個(gè)不規(guī)則的象油斑一樣，是一個(gè)非常有機(jī)的城市，以神的教堂為核心, 一圈圈的自然居住下來, 自由的城市, 這樣的城市在中世紀(jì)之后---文藝復(fù)興開展以后，城市經(jīng)濟(jì)興起，農(nóng)村田園經(jīng)濟(jì)衰落，莊園經(jīng)濟(jì)衰落，這時(shí)候，城市就變的不適合這么多人去居住了，城市街道就顯得窄了，城市建筑變成一個(gè)非常不適合居住的地方。這時(shí)候就出現(xiàn)了城市需要人工地去設(shè)計(jì)。在這之前城市都不是人工的設(shè)計(jì)，有沒有聽說，architecture without architect （沒有建筑師的建筑），在這之前都是沒有建筑師的建筑。從文藝復(fù)興以后，才開始真正給城市進(jìn)行設(shè)計(jì)，也因?yàn)槿宋闹髁x的興起，也因?yàn)榫?，而不是神?quán)。當(dāng)神權(quán)和人權(quán)開始分開的時(shí)候，這時(shí)候，市長、君主、皇帝、才開始有力量設(shè)計(jì)他所希望的城市環(huán)境。實(shí)際上歐洲這個(gè)地方，從開始就不是重新建城市，一開始就是要改造舊城市，改造中世紀(jì)神的城市，所以說它很困難。巴洛克城市設(shè)計(jì)，最早是羅馬和維也那，實(shí)際上主要只做了是做了幾條連通幾個(gè)教堂之間的軸線，沿街做了些景觀，把教堂和廣場進(jìn)行了整理。但是大的結(jié)構(gòu)沒有變，大的城市機(jī)理沒有變。只是在在中世紀(jì)的城市機(jī)理上橫切了幾條象傷疤一樣一樣的景觀大道，這是不完全的巴洛克城市設(shè)計(jì)。 　　那么這個(gè)巴洛克城市理想還存在，這個(gè)理想是什么？我們看一看文藝復(fù)興時(shí)代的城市，都是非常幾何的，園的，方的。城市中心是政府和議會(huì)大廈或皇帝，然后旁邊放一個(gè)教堂，這是構(gòu)成的中心，然后周圍是一些方格網(wǎng)，和放射性的線條一起連成了這個(gè)城市。非常幾何, 非常規(guī)整的這樣一個(gè)城市模型，但是在歐洲一直沒有能完美地實(shí)現(xiàn)，歐洲沒有實(shí)現(xiàn)的原因就是因?yàn)樗杏袡C(jī)的城市已經(jīng)存在了。羅馬也好，維也納也好，這些城市早就存在了。只能做局部的改造。但是也有比較完整的，這種完整在哪里能實(shí)現(xiàn)呢？只有在宮廷里能實(shí)現(xiàn)。所以說出現(xiàn)了凡爾賽，凡爾賽是歐洲最完整的一個(gè)理想城市。最完整的一個(gè)巴洛克城市。這是給皇帝設(shè)計(jì)的，所以說，凡爾賽這個(gè)模式就相當(dāng)于在一個(gè)骯臟的地方建立了最理想的家園。 　　所以說直到美國建國之前，歐洲的城市都停留在理想狀態(tài)。凡爾賽也是理想狀態(tài)，因?yàn)檫@個(gè)城市不可能拿去讓大家去居住的，只有皇帝可以在那兒居住。在美國成立以后，法國建筑師就把歐洲的城市模式--文藝復(fù)興時(shí)期的建筑模式引到美國去了。所以美國華盛頓D.C的設(shè)計(jì)就是典型的巴洛克的城市設(shè)計(jì)，有軸線，有放射線, 賓西法尼亞大道，有中心綠帶，林肯紀(jì)念堂，雕塑，紀(jì)念碑，后面是國會(huì)大廈。另一條軸線就是白宮，然后是幾條放射線出去。這就是城市設(shè)計(jì)從歐洲引到美國，變成美國首都華盛頓的一個(gè)設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)時(shí)在美國也是沒有真正實(shí)現(xiàn)，直到美國建國100周年后，美國經(jīng)濟(jì)才進(jìn)入了一個(gè)資本主義，真正地進(jìn)入所謂工業(yè)時(shí)代，直到1890年代年以后美國才真正開始崛起，在這之前要么是剛從英國獨(dú)立出來的幾次交戰(zhàn), 要么是內(nèi)戰(zhàn)--南北戰(zhàn)爭，土地兼并等等。到了1890年代，它的經(jīng)濟(jì)才開始真正興起，也就是城市資本主義和城市經(jīng)濟(jì)開始興起，它就開始想在世界上出人頭地了。那個(gè)階段和中國的這個(gè)階段一樣，它辦的第一件事情是世博會(huì)--芝加哥世博會(huì)。世博會(huì)是一個(gè)顯示自己力量的盛會(huì)，一個(gè)顯示自己力量的地方，你如果很強(qiáng)大就不會(huì)搞這種很荒唐的東西，不會(huì)做這些表面文章，就是在他剛剛興起的時(shí)候，最樂于張揚(yáng)。美國在芝加哥的世博會(huì)設(shè)計(jì)就是典型的巴洛克設(shè)計(jì)。巴洛克實(shí)際上就是重新回到古典回到希臘，羅馬，重新去發(fā)掘古希臘，羅馬那種高貴典雅，也就是向往一種高貴，向往一種財(cái)富和權(quán)力等。因?yàn)槭俏乃噺?fù)興之后才真正發(fā)掘了古希臘和羅馬的建筑雕塑，以后，出現(xiàn)了巴洛克的城市。 　　美國在這之前很亂也很封閉，到19世紀(jì)末, 才有大量的美國人去歐洲旅游，去歐洲讀書、進(jìn)修。它的建筑師、醫(yī)生、官員，都是從那里培訓(xùn)回來的，這就相當(dāng)于歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬，美國人又發(fā)現(xiàn)了歐洲。也相當(dāng)于中國人又發(fā)現(xiàn)了美國。所以歷史就是這么轉(zhuǎn)過來，所以說作為一種城市設(shè)計(jì)思潮它就把歐洲的這種模式，這種巴洛克的模式引到世博會(huì)上來了。所以他都是白色建筑，都是柱廊。都是石頭的建筑，石頭的風(fēng)格。這個(gè)設(shè)計(jì)思潮引起了全美國的城市設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，幾乎所有的美國大城市都開始進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，在當(dāng)時(shí)主要是一些城市中心的設(shè)計(jì)，城市主軸線的設(shè)計(jì)，城市廣場，城市會(huì)展中心，議會(huì)大廈，等等。所以在當(dāng)時(shí)在國內(nèi)所謂的設(shè)計(jì)大師Burnahm說要設(shè)計(jì)就要搞大設(shè)計(jì)、大規(guī)劃，不做小的修修補(bǔ)補(bǔ)，因?yàn)榇笤O(shè)計(jì)才能是永恒不變的。所以現(xiàn)在保留下來的許多都是那個(gè)時(shí)代的東西。 　　從1893年到1909年將近16年的時(shí)間，城市美化為目的的城市設(shè)計(jì)在北美盛行一時(shí)。1909年時(shí)候，美國開始意識(shí)到城市這樣搞是不行的，城市美化運(yùn)動(dòng)，到1909年才出現(xiàn)了城市規(guī)劃概念。城市設(shè)計(jì)就比城市規(guī)劃還要早, 它是把城市當(dāng)作一個(gè)物質(zhì)空間來設(shè)計(jì)，試圖通過這個(gè)來改變城市的面貌，改變經(jīng)濟(jì)，改變城市的政治。 　　城市美化為目的的城市設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是什么呢? 它強(qiáng)調(diào)幾何的、古典的、唯美的，尤其強(qiáng)調(diào)把這種城市整體化的形象作為改善城市物質(zhì)環(huán)境和提高社會(huì)秩序和道德水平的主要途徑，用這個(gè)來提升人們道德水平。它覺得這個(gè)城市道德水平太差，就是農(nóng)民進(jìn)城，所以就懷念城市高貴典雅，所以就通過這種形式化的設(shè)計(jì)來提升城市的水平，所謂城市的最大的特點(diǎn)就是規(guī)整化, 幾何化。你們看我們現(xiàn)在這個(gè)城市設(shè)計(jì)大部分還是這樣，大江南北都是同樣的模式在做。 當(dāng)然城市美化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者并不只是想做城市的物質(zhì)設(shè)計(jì)，不只是做大規(guī)模的城市設(shè)計(jì)，城市美化運(yùn)動(dòng)概念還包含以下多個(gè)方面的內(nèi)容： 　　城市藝術(shù)，通過增加公共藝術(shù)品，包括建筑、燈光、壁畫、裝飾來美化城市，將城市作為一個(gè)整體為社會(huì)公共目標(biāo)而不是個(gè)體的利益進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)。也就是說，美國當(dāng)時(shí)剛剛從亂的狀態(tài)結(jié)束，城市很亂，大家都在圈地，炒作房地產(chǎn)，占有公共設(shè)施等，城市設(shè)計(jì)是以這個(gè)城市公共目標(biāo)而不是個(gè)體的利益來進(jìn)行統(tǒng)一的城市設(shè)計(jì)。 　　城市的改革和城市修葺，包括城市解決臟亂差的問題，城市進(jìn)行體制改革，更民主，解決腐敗問題，城市美化運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)提出了一系列的口號(hào)，實(shí)際上跟我們現(xiàn)在的狀態(tài)也是一樣的，大家對(duì)好多服務(wù)設(shè)施不滿意，好多體制不滿意，當(dāng)時(shí)對(duì)民權(quán)不滿意。因?yàn)槌鞘袣w根到底就是大量的人在這里居住的地方，所以它涉及關(guān)于人的所有東西，這是城市美化運(yùn)動(dòng)本來應(yīng)該包括的一些東西，但是實(shí)際上城市美化把機(jī)械的形式的美作為主要目來進(jìn)行城市中心地帶的大型項(xiàng)目改造和興建，試圖以此來解決城市社會(huì)問題，而使城市美化迷失了方向。 　　城市美化開始是一個(gè)記者提出來的，這個(gè)記者在報(bào)紙上發(fā)表了大量的文章，說我們的城市應(yīng)該美化了，然后他到處宣講，調(diào)動(dòng)了一批專業(yè)人員來進(jìn)行城市設(shè)計(jì)。他自己又回到哈佛景觀設(shè)計(jì)系學(xué)習(xí), 他掀起了這個(gè)運(yùn)動(dòng)以后，又重新去學(xué)習(xí)了景觀設(shè)計(jì)這個(gè)專業(yè)，歸根到底城市美化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非專業(yè)人員首先發(fā)動(dòng)起來的，然后是專業(yè)人員跟著來搞這個(gè)城市設(shè)計(jì)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)它包括多個(gè)內(nèi)容。但是，為什么后來迷失方向了？那是因?yàn)閷I(yè)人員的參與，還有城市決策者。城市決策者參與以后, 他就有他的目標(biāo)進(jìn)去了，這樣就用兩個(gè)共同的得通病--也是特征： 　　第一，只關(guān)心紀(jì)念性的東西和表面文章。我們這個(gè)世紀(jì)剛剛過，就搞一個(gè)世紀(jì)大廣場，搞一個(gè)世紀(jì)的大花壇，一個(gè)世紀(jì)的紀(jì)念碑。類似這樣，把城市景觀變成一個(gè)紀(jì)念性的東西，而紀(jì)念性的東西是表彰政政績或者是他個(gè)人的業(yè)績的，與此同時(shí)全然不考慮規(guī)劃應(yīng)該達(dá)到的更廣泛的社會(huì)目標(biāo)。把更廣泛的社會(huì)目的給忘掉了，把市民真正的生活需要給忘掉了，便成了展示自己，展示市長功績，展示市領(lǐng)導(dǎo)功績的一個(gè)地方。所以說現(xiàn)在好多城市，說是市民工程，其實(shí)是市長工程。 　　第二是為展示而作規(guī)劃，建筑空間作為表演的舞臺(tái)，設(shè)計(jì)的目的是為了讓觀眾激動(dòng)，讓觀者驚嘆。城市設(shè)計(jì)把建筑和城市空間作為表演的舞臺(tái)，而不是生活的空間；變成一個(gè)紀(jì)念碑，一個(gè)豐碑，一個(gè)舞臺(tái)，而不是為居民服務(wù)了。它是讓觀眾看這個(gè)如何漂亮，完全陷入了景觀的第一個(gè)層面--視覺美的沖擊力。 　　所以說在歐洲的歷史上和美國的歷史上都有這個(gè)歷程。我是講城市設(shè)計(jì)在歷史上從巴洛克城市開始，巴洛克城市就是從神權(quán)轉(zhuǎn)到君權(quán)以后，君主極權(quán)出現(xiàn)，古代希臘和羅馬再發(fā)現(xiàn), 分析和實(shí)證為特征的近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了16--19世紀(jì)巴洛克城市這種城市設(shè)計(jì)風(fēng)格，這個(gè)源頭就是從這里來的。 　　現(xiàn)在再講一下美國的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，城市設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)這些以后出現(xiàn)了什么樣的情況，首先它把城市美化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)加給城市的設(shè)計(jì)，強(qiáng)加給城市形態(tài)。強(qiáng)調(diào)一種城市的高雅化，歐洲的再發(fā)現(xiàn)與模仿歐洲的城市設(shè)計(jì)，實(shí)際上是一種表現(xiàn)欲的發(fā)作，表現(xiàn)自己開始有錢了，要走上歷史舞臺(tái)了，其代表是華盛頓特區(qū)以及美國各大城市的中心區(qū)設(shè)計(jì)，它的教訓(xùn)是： 　　第一， 試圖在原有的城市中心做大的改造，事實(shí)證明，修補(bǔ)原來規(guī)劃得很糟的城市，不如重新建一個(gè)新的城市，代價(jià)很大。這樣的城市設(shè)計(jì)所付出的代價(jià)非常昂貴。這是美國的一個(gè)教訓(xùn)，這個(gè)教訓(xùn)在以后的德國，以后的墨索里尼時(shí)代都經(jīng)歷過，而且中國現(xiàn)在也在經(jīng)歷著這個(gè)教訓(xùn)，現(xiàn)在所有的城市往往都希望重新設(shè)計(jì)城市中心，這就意味著什么呢？大量的拆遷，這個(gè)所付出的代價(jià)是非常昂貴的，這是美國給我們的第一條教訓(xùn)。 　　第二， 巴洛克的設(shè)計(jì)實(shí)際上是迎合了有錢階級(jí)的視覺審美趣味，解決不了廣大市民的需求； 　　第三， 昂貴的代價(jià)投資巨大，但只是為了化妝。這是美國當(dāng)時(shí)在批判的重點(diǎn)； 　　第四， 過分強(qiáng)調(diào)視覺美化來解決社會(huì)問題。過分強(qiáng)調(diào)這種展示設(shè)計(jì)來解決社會(huì)問題。 　　城市美化設(shè)計(jì)在美國興起以后就在全世界各地，包括英國一起進(jìn)行殖民運(yùn)動(dòng)，建立殖民地。到殖民地以后美國將這種模式--我為什么把城市美化運(yùn)動(dòng)叫做幽靈呢？這個(gè)幽靈又移植到了亞非拉。像新德里，是英國人的模式，像澳大利亞的堪培拉，實(shí)際上是美國人設(shè)計(jì)的，是美國人的模式。但無論是美國，還是英國，他的那些城市設(shè)計(jì)模式實(shí)際上源于巴洛克，巴洛克的陰影一直延續(xù)到其它殖民主義國家，越南、印度、中非、南非還有菲律賓、澳大利亞。實(shí)際上是反映了歐美的帝國勢力在各國擴(kuò)張的情況，也是為了展示帝國主義強(qiáng)有力的統(tǒng)治，展示他的文化的優(yōu)越性。它采用了歐洲古典主義或者巴洛克風(fēng)格，所有這些都沒有把當(dāng)?shù)鼐用穹旁谘劾?，從美國的資本主義到殖民主義，為什么會(huì)產(chǎn)生同樣的設(shè)計(jì)模式，道理就在這兒，它們都是要表現(xiàn)一種權(quán)力。 　　到了20世紀(jì)初，歐洲又經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代就是獨(dú)裁主義的時(shí)代，像西班牙的弗蘭克，法西斯墨索里尼和希特勒，實(shí)際上都反映了歐洲又吸取了殖民主義模式, 城市美化的幽靈又回來了。你看，當(dāng)是墨索里尼想改造羅馬，想把整個(gè)羅馬恢復(fù)到凱撒大帝的那個(gè)時(shí)代；希特勒當(dāng)時(shí)建的柏林城是非常宏偉的，要把它建成為世界上最長的一條大道，世界上最寬的一條馬路，世界上最宏偉的一個(gè)辦公樓，世界上最大的議會(huì)大廈，也就是說，當(dāng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高潮的時(shí)候，歐洲的獨(dú)裁者又從殖民主義, 主要是美國重新吸取了城市設(shè)計(jì)的這種理念，來展示權(quán)利，炫耀財(cái)富。在歐洲，你看很有意思，德國也要辦一個(gè)世博會(huì)，希特勒說：我要辦一個(gè)世界博覽會(huì)，那時(shí)候全世界的人都要來看我們的城市。為什么要辦奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)就是展示他的力量，展示他的城市。當(dāng)一個(gè)國家剛興起的時(shí)候，往往他要展示它的力量，它的雄風(fēng)，因此，城市設(shè)計(jì)就興起了，就是那種反映權(quán)力, 反映統(tǒng)一秩序的那種城市模式，所以又回到古羅馬和古希臘，回到古典主義的那個(gè)特色。但是，希特勒也照樣失敗了，為什么，他建不起來，他建了一半，當(dāng)時(shí)，國庫不足以把整個(gè)城市建成，原希特勒的大道---柏林大道建了一半, 蘇聯(lián)人就攻進(jìn)來了，后來卻由蘇聯(lián)人繼續(xù)建設(shè)完成，就改名為斯大林大道了。建一個(gè)設(shè)計(jì)中的理想的模式要花費(fèi)昂貴的代價(jià)，這也是教訓(xùn)。 　　這個(gè)教訓(xùn)現(xiàn)代中國人卻沒有去吸取，我不客氣地說在中國的許多城市，設(shè)計(jì)的非常壯觀： 景觀軸線、景觀廣場、世界最高的樓、實(shí)際上許多都建不起來, 建了一半爛在那里。這實(shí)際上是本末倒置，不解決實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，而去搞一些表面的文章。 所以要警惕城市美化運(yùn)動(dòng)來到中國。這個(gè)是不奇怪的，只要我們看一下歷史就可以認(rèn)識(shí)到，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，到美國的興起，到殖民主義的興起，再到歐洲獨(dú)裁主義的興起，城市美化的幽靈一直在世界上回蕩。再到新中國的成立，只不過當(dāng)時(shí)實(shí)力不夠，在當(dāng)時(shí)搞了十大建筑，搞了天安門廣場, 這也是一種實(shí)力的展示，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的實(shí)力還不足以在全國搞這么大的東西，所以搞了一個(gè)時(shí)間也就停下來了，50年一直沒有搞城市設(shè)計(jì)，所以到了現(xiàn)在又開始了，所以要警惕，它的背景和當(dāng)時(shí)美國的背景，和殖民時(shí)代及歐洲獨(dú)裁主義時(shí)代的背景有許多相似之處。 　　第一， 城市環(huán)境惡化； 　　第二， 經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。所以它的集權(quán)有了非常大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力； 　　第三， 追求統(tǒng)一與秩序，我們也要追求統(tǒng)一與秩序； 　　第四， 更重要的我們現(xiàn)在重新發(fā)現(xiàn)了西方世界，象美國人重新發(fā)現(xiàn)歐洲，歐洲人重新發(fā)現(xiàn)羅馬一樣，我們把眼光放到了西方，我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)的城市基本上按照西方人的模式來設(shè)計(jì)； 　　第五， 追求政績，領(lǐng)導(dǎo)者在追求政績, 這當(dāng)然是好的, 但要看是那方面的政績； 　　第六， 是專業(yè)人員的軟弱無力, 無論是是什么領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)設(shè)計(jì)方案說否就否。 我就回想起這個(gè)歷史了, 希特勒在做他的城市的時(shí)候, 他身邊有一個(gè)非常有名的建筑師, 希特勒想怎么做他就必須怎么做, "我要這條軸線是世界上最長的, 最寬的" 。他每一次來審查建筑的時(shí)候, 都會(huì)問"我的那一條軸線在那?" 希特勒是懂建筑的，希特勒當(dāng)時(shí)在某種程度上是藝術(shù)家, 他的脾氣怪誕和他是藝術(shù)家有關(guān)系, 他本人是象要進(jìn)維也納藝術(shù)學(xué)院, 但沒能進(jìn)成。他一輩子后悔沒有學(xué)建筑, 所以它對(duì)城市建設(shè)有一種狂熱, 一個(gè)城市的模型拿出來他就會(huì)問"我那條軸線在什么地方?" 他不會(huì)考慮居民在什么地方, 他會(huì)問他的那條軸線，他的那棟辦公樓在什么地方。專業(yè)人員是軟弱無力的； 　　第七， 小農(nóng)意識(shí)和暴發(fā)戶意識(shí), 也就是時(shí)代的局限性。這個(gè)時(shí)代和美國100年前是一樣的, 小農(nóng)意識(shí)，暴發(fā)戶意識(shí)泛濫。大量農(nóng)民變成城里人，20-30年以后，有60-70%的人要入住城市，這些人帶來的觀念都是農(nóng)業(yè)時(shí)代的觀念，農(nóng)民的觀念，那么小農(nóng)意識(shí)有很多反映，領(lǐng)地意識(shí)，莊稼意識(shí)，慶宴意識(shí)，什么是慶宴意識(shí)? 農(nóng)民每年有一次大慶宴，過春節(jié)花上15天的時(shí)間天天吃喝，把1年的積蓄全都吃光了。一輩子也就兩次大的慶宴，紅喜和白喜，為什么白喜也叫喜呢？白喜可以狂歡，狂歡是人類固有的，人類越是窮的地方狂歡的意識(shí)越濃，所以到城里，反而慢慢的這個(gè)東西消失了，春節(jié)也一樣，天天有肉吃了，也就無所謂，人類從本質(zhì)上講是一個(gè)不節(jié)制的動(dòng)物。動(dòng)物好多是有節(jié)制的，美洲有種食蟻獸，它食螞蟻不是每次都吃光，而是挑著吃，吃一段留下一段，它每天都有，每天都可以吃窩里的螞蟻。 　　從進(jìn)化來說是人類就沒有資源很平乏的時(shí)候，你看歐洲人在進(jìn)入美洲的時(shí)候看到成群的野牛，印第安人知道怎樣和野牛形成和諧的關(guān)系，但是白人一去，看到野牛就殺，殺完了就只吃它的舌頭，一頭野牛殺完了就只吃那舌頭，運(yùn)回紐約去。，所以大量的野牛就爛在草原上，被捕殺完了，幾千萬野牛到最后就剩下幾千頭，也就是說人類是無度的，人類是不節(jié)制的。不節(jié)制是來源于什么地方？來源于人類的進(jìn)化。從兩千萬年前開始，當(dāng)時(shí)整個(gè)人類都是在林子里生活的，大概兩千百五百萬年前，地球變冷了，大量的草原從北向南遷移，人就下到地上來了，整片的地上都有非常豐富的哺乳動(dòng)物，非常豐富的食草動(dòng)物。在進(jìn)化的過程中一直都是沒有節(jié)制地享用自然，這種習(xí)慣一直到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，他才受到節(jié)制，不得不壓抑，它只能吃種的那點(diǎn)糧食，但是他的那種暴飲暴食的習(xí)慣還是偶爾要爆發(fā)的，要滿足一下, 那么在城市里是怎么反應(yīng)呢？城市里也是這樣，城市里每次大慶祝的時(shí)候，每年的五一，十一，大量搞花壇，大量搞裝飾，搞一個(gè)月，欣賞一個(gè)星期，然后全部撤掉。每年象北京市搞得這些慶祝，如果不搞或者少搞一些，每年都可以給北京市民增加一塊幾百畝綠地，每年都可以增加一塊，你算一算，50年來北京市綠地面積可以增加多少？她的環(huán)境可以改變多少？而不是暴飲暴食這種狂歡意識(shí)，慶完了以后, 這一年都是風(fēng)沙，只為了那一段時(shí)間的美化。這是小農(nóng)意識(shí)和暴發(fā)戶意識(shí)的反應(yīng)。 　　第二個(gè)反映就是莊稼意識(shí)，農(nóng)業(yè)時(shí)代莊稼意識(shí)很重，什么是莊稼，什么是草，農(nóng)民最講究著個(gè)，他整天和雜草打交道，他對(duì)雜草是深惡痛絕的。他進(jìn)了城以后也對(duì)雜草深惡痛絕，只看到花是種的，然后雜草就要拔掉,，最近剛剛有所改變。50年來一說打掃衛(wèi)生就是到院子里清除雜草，也就是說它把農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀放到城市里。 　　還有鄉(xiāng)土意識(shí)，農(nóng)民進(jìn)了以后最怕其他人看到自己很土，所以進(jìn)城以后，他要變的洋氣起來，洋起來又有各種做法，自己打扮的很洋，你從縣城到北京可以看到, 越到廣東穿著越隨便。越到縣城里，城里人覺得越土的東西他們覺得越洋，穿著越花捎。城市建設(shè)也是這樣，比如說為什么瓷磚到處泛濫，瓷磚是農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們對(duì)光亮的東西的一種反應(yīng)，他認(rèn)為瓷磚比一般的磚頭好，比那個(gè)漂亮，比一般的鄉(xiāng)土材料，如石材，更漂亮，所有的地方都要鋪上瓷磚，從廚房一直鋪到衛(wèi)生間，直鋪到大街上。當(dāng)然我們現(xiàn)在覺得的瓷磚不好，也是因?yàn)殇伒奶嗔?，大家覺得不好，它剛出來的時(shí)候人們都覺得它很好，這也是農(nóng)業(yè)時(shí)代的一個(gè)反映?，F(xiàn)在有人換成別的，換成磨光大理石，換成花崗巖，認(rèn)為這又是洋的。所有這些都反映了我們時(shí)代的局限性。 　　爆發(fā)戶意識(shí)是小農(nóng)意識(shí)的一個(gè)側(cè)面，它的最大的特點(diǎn)是有錢但沒有知識(shí)，沒有品位。，我們現(xiàn)在的城市正處在這種狀態(tài)，石家莊當(dāng)然經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不夠好，還稱不上是爆發(fā)戶，南方有些城市就處在暴發(fā)戶的意識(shí)階段，它有錢了，貼著金色的琉璃瓦，黃色的鑲邊等等，這是典型的，受時(shí)代局限性的影響，這種局限性是不可避免的。任何一個(gè)人如果他不超越自己，如果隨著這個(gè)時(shí)代來做，他肯定是處在某個(gè)時(shí)代的，當(dāng)時(shí)毛主席站在天安門上，他希望從天安們上看到北京市全都是煙囪，這是確有其事的，他說都是煙囪就好了，這就是那個(gè)時(shí)代的觀念，哪怕是領(lǐng)袖，他也要受到這個(gè)時(shí)代的意識(shí)的局限性。作為專業(yè)人員就是要如何克服這個(gè)，靠什么？第一，要學(xué)習(xí)，看歷史，歷史告訴我們應(yīng)該怎么做，歷史很重要，所以我把歷史給大家講一遍，把我們現(xiàn)在認(rèn)為好的東西，實(shí)際上是人家一百年前的東西。 　　城市設(shè)計(jì)有幾種癥狀可以判斷哪些好？哪些不好？ 　　首先，是景觀大道，中國的許多城市都是爭相模仿，景觀大道就是城市美化運(yùn)動(dòng)的一種反映。，我說過最早的景觀大道之一是在羅馬，連接幾個(gè)大教堂之間的通道，還有法國的香謝里舍大道，是拿破侖、豪斯曼修建的景觀大道。上海人又請(qǐng)法國人設(shè)計(jì)了一條世紀(jì)景觀大道，你問它設(shè)計(jì)景觀大道干什么？為什么要設(shè)計(jì)景觀大道，他沒有足夠的理由，大道是做什么的呢？街道本來是供人們休閑，供人們和大自然接觸、交流、通行的一個(gè)地方。修完這個(gè)景觀大道，兩邊上下是六車道，人和人之間的距離實(shí)際上是隔離了，起不到真正的目的，對(duì)城市的整個(gè)功能是一種破壞，原來整個(gè)城市哪怕是路彎一點(diǎn)也好，它是人和人天然的一種聯(lián)系，一種社區(qū)的聯(lián)系的反映，結(jié)果你給它橫切一刀，在這個(gè)城市開一個(gè)所謂的"景觀大道"，整個(gè)肌體被割裂，血管都破裂了，當(dāng)然問題還很多。第一是昂貴，往往長期以來形不成所謂的景觀大道，所以景觀大道很空曠，很曝曬，放在那兒，只是一條大馬路，大量的土地浪費(fèi)，功能的喪失，將原來的城市環(huán)境和城市肌理糟蹋了。 　　第二，是城市廣場。，城市廣場并不是不能搞，搞城市廣場是好事，關(guān)鍵是怎么搞，是為了展示目地去搞呢？還是回到城市廣場的本質(zhì)的含義去搞，城市廣場本來是人們交流的場所，從磁山文化、從仰韶文化開始, 你看人們都要有廣場, 然后是居民圍在一起，晚上在那里燒煹火, 一起吃飯, 一起交流。 后來城市廣場在古羅馬希臘成為一個(gè)公眾發(fā)表言論的地方,Forum,即講臺(tái)，變成一個(gè)公眾提意見的地方, 當(dāng)然這個(gè)功能我們現(xiàn)在還有,比如去天安門廣場集會(huì)。但是這種功能可以變得更人性，而不是展示性質(zhì)的。 而我們現(xiàn)在做的城市廣場違背了自然、生態(tài)原則，違背了人性的原則，違背了文化、和場所性的原則，城市廣場沒有文化。 你看城市里好多大廣場, 不是羅馬柱，就是幾個(gè)大噴泉, 上面一棵樹也沒有, 人在那里都沒有辦法坐，噴泉老是不能開，這又是個(gè)歐洲的廣場，失去了文化，失去了認(rèn)同, 失去了本身的價(jià)值, 人重新又拜倒在歐洲文化的腳下, 這是城市廣場之風(fēng)的問題。 　　第三個(gè)就是為美化而興建公園, 同樣公園也是好事, 我不是批判公園本身，公園應(yīng)改修建。但是現(xiàn)在這種公園往往是為美化的目的而建的，要搞公園就搞個(gè)一千畝的大公園，然后到那里植樹，然后就說為城市建了一個(gè)大公園。但是你想一想這個(gè)公園究竟是干什么的？公園為誰來建，誰從城南花半天時(shí)間到城北的大公園里去，公園的目的是什么？公園的目的是要滿足日常人的生活需要，每天要能夠享受到大自然，這才是公園真正的目的。把它公園變成一個(gè)游樂場所，花一個(gè)周末去游玩一下，這就不是一個(gè)公園啦，變成一個(gè)旅游點(diǎn)。往往把公園變成一個(gè)旅游點(diǎn)來建設(shè)，這也是現(xiàn)在的癥狀之一。 　　第四是城市水系，那么城市水系有四大誤區(qū)，這在南方可能更明顯。第一事斷之，把水系一節(jié)節(jié)地截?cái)?，蓄起來，有的甚至也不蓄，原有的城市水系它是一個(gè)有機(jī)的城市水脈，有機(jī)的血脈被一斷斷的分割，我們現(xiàn)在一直切到長江，黃河。中國風(fēng)水是最忌諱斷了，斷龍就是斷子絕孫, 把水脈和龍脈給斷了，這是最忌諱的。那么在景觀生態(tài)學(xué)上，這也是最忌諱的, 把一個(gè)連續(xù)的景觀給切斷，不利于自然過程，不利于動(dòng)物的遷徙，不利于植物的繁延，不利于風(fēng)和水的過程，這都是影響整個(gè)大地生態(tài)的，那么城市水系有第一大誤區(qū)是斷之。第二是把它蓋掉。本來是一條自然的水系，被污染了，很臭，治理的簡單方法就是把蓋掉就算了。讓臭水在下面流，沒有花時(shí)間，沒有花精力, 沒有花錢去治理污染，把水系蓋掉，一蓋了之。他忘掉水系是城市生活中最重要的部分之一，一個(gè)小孩子從小不接受水，他的眼光都是呆滯的，小孩如果不接觸水，它不會(huì)有創(chuàng)造。你想一想人類和水的關(guān)系，到大海邊人為什么就會(huì)激動(dòng)，為什么一到大海邊就詩興大發(fā)，在大海上特別是晚上聽到鯨魚的叫聲，頻率是非常高，可以傳得非常遠(yuǎn)，從大海深處喚起對(duì)心靈的一種歸宿感。人對(duì)水的感情是天然的。美國有一個(gè)很著名的盲人，叫海輪，她認(rèn)識(shí)的第一個(gè)字就是水。所以說，所有的藝術(shù)家，你考察他的歷史時(shí)都有水在他心中，這是特別重要的。對(duì)設(shè)計(jì)師來說，如果他胸中沒有水，那么他也就沒有創(chuàng)造力?，F(xiàn)在我們的城市里把水蓋掉了，把人的記憶都蓋掉了，那么就把自然最有靈感的東西蓋掉了，蓋掉了人的記憶。第三個(gè)最大的忌諱就是用水泥護(hù)襯起來，好像這就把河流給治理了，第一次把污水抽干了，變成了清水，不到半個(gè)月, 水又臭起來，襯上護(hù)岸之后，這個(gè)水就不是活水了，無論是流動(dòng)和或是不流動(dòng)，它都是死水。我為什么講生態(tài)系統(tǒng)的概念，水本身只有和土壤、植物、動(dòng)物聯(lián)為一體的時(shí)候它才是活的，水里才能降解一些物質(zhì)，才能把物質(zhì)和能量循環(huán)起來，里邊生物才可以生長，才不會(huì)發(fā)臭。北京也是這樣做，青年報(bào)好幾期都在討論這個(gè)問題，我們也提了不少意見，他們認(rèn)為還是襯起來好，我剛才講，遲早要把他砸掉，美國人已經(jīng)鑿了，20-30年前就已經(jīng)砸了，歐洲人也是砸了好多河，砸了以后滲水是一方面，但是把它作為整體生態(tài)系統(tǒng)以后，恢復(fù)自然，哪怕是只有一點(diǎn)水也是美的。水系治理的第四忌諱是把它填掉，填掉變成管道排污，這也是沒有認(rèn)識(shí)到水的價(jià)值，水系有它的文化價(jià)值，還是一個(gè)記憶的場所，是你靈感的源泉，是城市風(fēng)貌的源泉，任何一個(gè)城市如果沒有水是不可能形成的。 　　第五個(gè)方面就是展示性的居住區(qū)，這也是城市美化的一個(gè)癥狀。我們居住區(qū)搞的是展示性的居住區(qū)，建設(shè)部的示范樣板工程，里面搞得都是展示性的，也搞廣場，也搞花壇，也搞很華貴的鋪裝，也就把剛才講的那些東西同樣用到居住區(qū)，把暴發(fā)戶的那種觀念同樣用進(jìn)去，包括從名字開始，凱撒宮，凱撒花園，或者是楓丹白露花園，像這樣的名字都反映了一種暴發(fā)戶的心態(tài)，一種意識(shí)，這都不是人性的。真正住在里面，我剛才講的三個(gè)東西都沒有啦，是為人的嘛？是生態(tài)的嘛？沒有！花崗巖甚至是進(jìn)口的，是有文化的嘛，是有神的嘛？是有歸宿感嗎？沒有！法國凡爾賽--那是你的嗎？不是，拉斯維加斯有兩只白老虎，為了展示，給他蓋了一個(gè)宮殿，外面是玻璃，里面是金碧輝煌，有寶座，把老虎當(dāng)作皇帝來對(duì)待，老虎沒有力氣，一會(huì)兒在這兒躺一下，一會(huì)兒在那兒躺一下，根本就不是老虎，變成了一只病貓了。也就是說當(dāng)人失去了歸屬于他的東西以后，他就不知道自己是什么，相反把這老虎放到山林里以后，在林泉之中它可以咆哮，奔跑，可以捕食，它是充滿活力的。要是把居民放在皇宮里，他也不知所措，他失去了人性，所以說整個(gè)城市也是這樣，關(guān)鍵是要回到人性，人性就是設(shè)計(jì)尊重自然。設(shè)計(jì)尊重人性，這有很多共同的表現(xiàn)我就不再講，無論是東方，還是西方，看一下歷史就知道了，實(shí)際上都是一脈相承的。 　　本質(zhì)問題和教訓(xùn)，那么本質(zhì)問題在什么地方，第一它是人類揮霍欲的反應(yīng)，第二，它是唯美的追求，第三，空間與社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞，第四它是地方精神的淹沒，第五虛勢與浮躁，人性的喪失--沒有人性，不尊重人性，人類發(fā)展到現(xiàn)在實(shí)際上真正尊重人性的時(shí)候是很少的。中世紀(jì)以前我們尊重的是神，人是奴隸，到了巴洛克時(shí)代，我們尊重的是君主，人還是奴隸，第三的時(shí)代，工業(yè)時(shí)代，人尊重的是機(jī)器，還是沒有尊重人，城市改造為了什么？為了機(jī)器，為了汽車來改造這個(gè)城市，實(shí)際上也是把人忘掉了，哪個(gè)城市都是這樣。6車道的馬路，人要過街都要走兩里地才能過天橋，沒有把人的活動(dòng)真正放在第一位。生態(tài)沒有了，不是人居住的環(huán)境，這樣的城市是不可持續(xù)的，這就是本報(bào)告的理論部分的理念與誤區(qū)。下面休息一下再講實(shí)例。（報(bào)告整理：景霜，吉慶萍）