設(shè)計精神新論(二)

設(shè)計精神新論(一)設(shè)計精神新論(二)

　　1.1　周易文化與景觀設(shè)計的關(guān)系 

　　景觀設(shè)計在擁有深厚文化積淀的中國看似剛剛萌芽，其實(shí)是規(guī)劃設(shè)計者在不斷的探求一種適合中國大地的景觀規(guī)劃途徑。然而，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展、環(huán)境的日趨惡化，景觀設(shè)計師的責(zé)任愈加重大。在古代，我們的祖先就懂得追求一種“天—地—人”和諧統(tǒng)一的理想景觀模式，即風(fēng)水模式。俞孔堅教授曾分析總結(jié)出五個不同景觀設(shè)計途徑，其中就包括前科學(xué)途徑(以“風(fēng)水”為例)，還有現(xiàn)象學(xué)途徑（包括林奇的“城市印象”途徑和“場所精神”途徑），以及生態(tài)學(xué)途徑(包括“設(shè)計遵從自然”途徑和景觀生態(tài)途徑)。不同途徑在實(shí)現(xiàn)“天地—人—神”合一的理想景觀中，是有機(jī)聯(lián)系和螺旋式上升的；在一條從場所的不自覺到場所的喪失，到場所的覺醒再到場所的復(fù)得的景觀設(shè)計之路之上，中西文化殊途同歸。不可否認(rèn)，那時的文化是適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境來解救當(dāng)時的矛盾，今天的土地和環(huán)境狀況則發(fā)生了很大改變，其中大工業(yè)的興起給環(huán)境帶來了災(zāi)難性的打擊。今天，中國所面臨的環(huán)境壓力跟幾十年前麥克哈格（McHarg）所描述的狀況很相似,同樣的糟糕。那么，那時的文化能否來拯救今天的土地呢？在某種意義上說，文化本身就是一個圓的輪回。風(fēng)水模式是周易理論應(yīng)用中的一個分支，是中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于景觀設(shè)計的一種方法,是為景觀設(shè)計增添精神內(nèi)涵、帶來經(jīng)濟(jì)效益的有利工具。

　　本文所講的周易理論包括人與建筑、大地、植物及生態(tài)緊密結(jié)合的內(nèi)容，是生態(tài)景觀向縱向深入發(fā)展和延伸方向的平臺。從本質(zhì)上講，生態(tài)景觀強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能相互協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，而這與周“易理”論中講求的空間氣流、能量轉(zhuǎn)換、陰陽平衡、大地萬物和諧共榮是相統(tǒng)一的。 

　　1.2　生態(tài)景觀中植配的中國模式 

　　唐代一代名醫(yī)孫思邈曾提出：不知易，不可以言太醫(yī)。概括了周易與中醫(yī)的不可分的關(guān)系。著名醫(yī)學(xué)家張介賓編撰的《類經(jīng)圖翼》，講述了醫(yī)易關(guān)系，提出了醫(yī)易同源的論斷，清唐晏的《醫(yī)易匯通》也系統(tǒng)的論述了二者的關(guān)系。
　　在理解“易理”與景觀設(shè)計和知曉醫(yī)易關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們再來認(rèn)識生態(tài)景觀中植配的中國模式，即把中草藥植物作為生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計中植物配置的主力軍。生物學(xué)家在周易研究中發(fā)現(xiàn)了生物有六十四密碼與六十四卦相符合。在這些密碼中，有四種不同情況與周易中的四種不同象數(shù)相對應(yīng)。這給我們進(jìn)行植物配置時提供了一個潛規(guī)則或依據(jù)。在進(jìn)行中草藥植物的種類選擇、種植方位、種植數(shù)量、豎向分析、視線分析及觸、聽、嗅等感覺的分析和在色彩、季節(jié)搭配上，都可以按照“易理”進(jìn)行，下文的新農(nóng)村綠地規(guī)劃設(shè)計、城市綠地規(guī)劃設(shè)計和各大高校景觀規(guī)劃設(shè)計中會談到具體方法。 

　　2.1　中草藥植物塑造中國新時代的生態(tài)景觀

　　以中草藥植物為主要植物配置品種形成的中國新時代的生態(tài)景觀我們稱之為具有中國特色的生態(tài)景觀。

　　在生態(tài)景觀模式指導(dǎo)下的生態(tài)景觀植物配置的設(shè)計也要符合生態(tài)設(shè)計的要求。任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)、盡量不破壞或維持原有的生態(tài)體系的設(shè)計都稱為生態(tài)設(shè)計。景觀城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想、一種新的美學(xué)觀和價值觀：人與自然真正共存的關(guān)系。其中包括地方性、保護(hù)與節(jié)約自然資本、讓自然做功和顯露自然等4條基本原理。生態(tài)設(shè)計不應(yīng)是一種奢侈，而必須是節(jié)約的、可持續(xù)的。生態(tài)設(shè)計應(yīng)該是一個過程，而不是一個產(chǎn)品，其實(shí)生態(tài)設(shè)計更象是一種倫理；生態(tài)設(shè)計還應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的，但同時也必須是美的。今天的景觀設(shè)計師在苦于尋求一種解決途徑上，進(jìn)行了大膽的探索，例如具有"野草之美"的中山歧江公園、和沈陽建筑大學(xué)的“水稻校園”，設(shè)計師的大膽創(chuàng)新為人們帶來了一種別具特色但又很生態(tài)的景觀。

　　一個時期以來，黨中央從科學(xué)的發(fā)展觀和和諧社會的提出到節(jié)約型社會和社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，無不顯示了在這個國家的建設(shè)中，不應(yīng)當(dāng)是鋪張、華麗、炫耀的，而應(yīng)當(dāng)是節(jié)約、平實(shí)、人性的和生態(tài)的，同時還可以帶來一定經(jīng)濟(jì)效益的，不僅僅局限于城市景觀，在新農(nóng)村、新校園等景觀設(shè)計中都可以推廣這種具有中國特色的生態(tài)景觀模式。 

　　確定中草藥植物為中國特色的生態(tài)景觀為主要植物選種的歷史現(xiàn)實(shí)依據(jù)： 
　　第一，中草藥植物是中華民族智慧的象征。
　　第二，中草藥植物不僅有藥用價值，還有很高的觀賞價值。發(fā)展中草藥種植有利于擴(kuò)大中藥源、有利于形成一種富有文化內(nèi)涵的自然新景觀。 
　　第三，中草藥植物大部分喜歡陰濕滋潤的環(huán)境，為大量閑置的高大喬木下的土地、沒利用起來的邊交空地披上了新裝。 
　　第四，發(fā)揚(yáng)光大祖國博大精深的中草藥文化，提高國民保護(hù)環(huán)境的素質(zhì)。 
　　第五，在加大種植面積的同時會給國家?guī)砜捎^的經(jīng)濟(jì)收益。 
　　第六，生命學(xué)家研究表明，物種的多樣性以及對中草藥植物的運(yùn)用是長壽的保障。例如有“東方伊甸園”之稱的都江堰長壽現(xiàn)象。 

　　同時，中草藥植物塑造的中國新時代的生態(tài)景觀也要符合景觀是人類的棲居地，是人造工藝品的特點(diǎn)。景觀是需要科學(xué)分析能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)；景觀是有待解決的問題；景觀是可以帶來財富的資源；景觀是反映社會的倫理、道德和價值觀念的意識；景觀是歷史，但同時景觀是美的。 

　　2.2　足下文化景觀和中草藥植物的審美意識

　　俞孔堅教授指出，中國目前面臨著民族身份危機(jī)和人地關(guān)系危機(jī)。在他的著作中，在他領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院和土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院所做的項目中，他正在努力尋求一種現(xiàn)代的但又是中國的景觀設(shè)計。同時他也在尋找景觀設(shè)計與場所精神之間的緊密聯(lián)系：他正在發(fā)展一種源自場地的設(shè)計途徑，與它的自然背景﹑歷史文脈和當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合。在闡述設(shè)計的過程中，他喚起對足下鄉(xiāng)土中國的文化景觀和鄉(xiāng)土植物的審美意識——這在中國是一個嶄新的概念。就是受了這種新的設(shè)計思維的啟迪，使我萌發(fā)了再現(xiàn)足下文化景觀的設(shè)想，野草固然是美的，但是中草藥是華夏文明的象征，是足下文化景觀的再現(xiàn)。在進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計時以“易學(xué)”理論為依托，始終堅持天—地—人和諧統(tǒng)一的理想景觀模式。因地制宜，從場精神尋找可行途徑把不同種類的中草藥植物的特性和不同場地的精神緊密結(jié)合，不同場地規(guī)劃后的景觀帶給人不同體驗(yàn)，美的含義也因此而更加豐富。 

　　2.3　中草藥植物在生態(tài)景觀應(yīng)用中的體驗(yàn) 

　　生態(tài)景觀是一種體驗(yàn)﹑一個過程。景觀生態(tài)途徑著重于對穿越景觀的水平流的關(guān)注，包括物質(zhì)流、物種流和干擾，如火災(zāi)的蔓延﹑蟲災(zāi)的擴(kuò)散等。在目前的大量研究中，尤其強(qiáng)調(diào)物種的空間運(yùn)動與景觀格局關(guān)系。這種理性的分析是景觀生態(tài)途徑必須的過程，對于生物多樣性的保護(hù)是必需的。我們提出的中草藥植物的大面積的推廣種植是符合這種景觀生態(tài)途徑的理性思考的，有利于保護(hù)中草藥植物的多樣性。并且在下文的新農(nóng)村綠地規(guī)劃設(shè)計﹑城市綠地規(guī)劃設(shè)計和各大高校景觀規(guī)劃設(shè)計中會有詳盡的依托于““易理””的實(shí)施方案。景觀設(shè)計師對于堪輿知識掌握的必要性在設(shè)計精神新論（一）中已有詳細(xì)的論述。運(yùn)用“易理”結(jié)合中草藥植物的配置方法從根本上說是達(dá)到一種中和的境界，尋求一種平衡即為生態(tài)的景觀。中和謂之平衡﹑和諧﹑協(xié)調(diào)之意。也是“易理”所追求的。為人類營造一種賦予歸屬感的生活體驗(yàn)，每個景觀的體驗(yàn)都是不同的，但是又它是屬于中華民族的。關(guān)心普通人民體驗(yàn)認(rèn)識景觀的感受，創(chuàng)造和諧共榮的現(xiàn)代新景觀。

　　3.1　中草藥植物在新農(nóng)村建設(shè)中的中和配置

　　生態(tài)景觀不僅僅體現(xiàn)在城市景觀中，新農(nóng)村的建設(shè)必須進(jìn)行生態(tài)景觀的規(guī)劃設(shè)計。農(nóng)村的土地如何作到合理利用，新農(nóng)村建設(shè)過程中中草藥植物登上歷史舞臺。

　　隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，科技的迅猛發(fā)展，農(nóng)村的生態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化，從前那種河里蝦兒﹑魚兒暢快游樂，村頭的叢林中鳥兒歡樂歌唱，各種野花野草競相爭艷的美妙畫面已經(jīng)不復(fù)存在了。這些不得不使今天的景觀設(shè)計師用心思索，我們的責(zé)任重大。麥克哈格呼喊：“人們要聽景觀規(guī)劃師的，因?yàn)樗嬖V你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設(shè)計學(xué)和區(qū)域規(guī)劃的真正的含義……景觀規(guī)劃師就是要告訴你生存的問題，是來告訴你如何在自然面前明智地行動”。

　　那么，我們今天的行動就是要用中國特色的景觀設(shè)計打造社會主義新農(nóng)村。“新”字體現(xiàn)在各個方面：以中草藥為主導(dǎo)植物配置的構(gòu)想應(yīng)用于新農(nóng)村的建設(shè)是建立和諧共榮新社會的新活力；根據(jù)周易中的中和平衡的理論，利用中草藥植物的特性，進(jìn)行喬灌草的合理搭配；根據(jù)中草藥植物相須﹑相使﹑相畏﹑相殺﹑相惡和相反的關(guān)系進(jìn)行搭配，可以起到化解彼此的毒性和宣傳科普知識的作用。農(nóng)村中閑置的土地中如果都配置了與其環(huán)境相和諧的中草藥為植物，將會給人類帶來一道亮麗的景觀，其節(jié)約﹑和諧﹑創(chuàng)新等特征也突顯出來。中草藥之間的相互作用可以預(yù)防病蟲害，可以提高空氣質(zhì)量，景觀審美的內(nèi)涵也因此而進(jìn)一步延伸。這些都必須是在作到中和配置的前提下產(chǎn)生的。

　　3.2　生態(tài)景觀中草藥城市綠地 

　　在城市用地緊張的時代，綠化用地的位置一再被搶占。在有限的土地空間營造生態(tài)景觀就必須注重用有限的資源創(chuàng)造更大的價值。城市綠地中的中草藥植物可能面臨各種生長環(huán)境的問題。由于大多數(shù)中草藥植物喜歡溫和濕潤的生長環(huán)境，不適合暴烈的陽光。設(shè)計師應(yīng)盡可能用植物的縱向搭配為中草藥植物營造適合的環(huán)境?？梢钥紤]在公園等公共場所在大量種植草本的中草藥植物植物的上面配置高大的喬木以用于遮蔭。

　　在大面積推廣種植的同時應(yīng)該考慮養(yǎng)護(hù)問題，可以選擇易于管理生命力強(qiáng)的中草藥植物。做到因地制宜就地取材。有些鄉(xiāng)土的野草同時也是中草藥，應(yīng)充分利用鄉(xiāng)土植物。例如：蘆葦﹑十大功勞﹑紅藤﹑四季春﹑土茯苓﹑金銀花等都是易于管理的中草藥植物。 

　　在不可以任意采摘的中草藥植物旁標(biāo)有禁止破壞的說明；在普遍可以采來即用的中草藥植物旁標(biāo)有治療功效﹑用量等常識，方便民眾就地取材﹑保健身體﹑增強(qiáng)體質(zhì)，景觀強(qiáng)國。 

　　3.3　中草藥校園文化景觀 

　　在新景觀風(fēng)尚吹向我們的時代里，一個源于地域﹑歷史文脈﹑自然背景﹑民族文化的優(yōu)秀設(shè)計是時代呼喚的。在中國，沈陽建筑大學(xué)的水稻校園已為新景觀的發(fā)展開創(chuàng)了先例。各大校園中所有的景觀規(guī)劃部分的植物都用中草藥來代替，整個校園的文化底蘊(yùn)更濃厚了，民族特征突顯出來。每一種草藥都標(biāo)有詳細(xì)的藥用價值的說明標(biāo)牌，師生在感受這美的景觀的同時還會學(xué)到很多中醫(yī)藥知識?，F(xiàn)在國民的素質(zhì)提高了，尤其在學(xué)校，老師學(xué)生的素質(zhì)毋庸質(zhì)疑。因此，學(xué)校可以種植些名貴的中草藥植物。可以給學(xué)校帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益。中草藥校園增強(qiáng)了學(xué)生的動手能力，師生攜手維護(hù)校園的中草藥文化景觀。把幾千年的中醫(yī)藥學(xué)的深厚積淀充分挖掘出來，特別是在一些有中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)的學(xué)校，更應(yīng)該普及種植中草藥植物。 

　　校園中，所有的中草藥植物都是為大家服務(wù)的，大家在需要的時候可以采摘，不需要不可以任意破壞。像車前子﹑垂盆草﹑杜鵑﹑紫金牛﹑浮萍﹑蒲公英﹑連翹﹑山查﹑銀杏﹑野菊花﹑肉桂﹑擯榔﹑麝香﹑烏桕﹑牽牛﹑水菖蒲﹑石菖蒲﹑前胡﹑瓜蔞﹑貝母﹑馬鞭草﹑桑樹等都是中草藥植物，且適于做景觀植物配置，生活在中草藥植物叢中的師生們完全可以自己解決生活中的小病痛，只要留心下校園中的中草藥植物標(biāo)牌就可以就地取藥，有時幾片葉子﹑幾個花瓣就可以幫你解決病痛的捆饒。在滿足學(xué)校師生需要的同時，剩余的收獲的中草藥可以獻(xiàn)給社會，為我國的中醫(yī)藥事業(yè)帶來新的藥源。為學(xué)校帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。這些是新時代新景觀所特有的美。

　　結(jié)語 

　　生態(tài)景觀有豐富的景觀設(shè)計語言來表達(dá)。今天我們談的中和觀的植物配置方略是其中的一種。中醫(yī)藥植物在新景觀設(shè)計中的廣泛應(yīng)用是建設(shè)節(jié)約型社會、和諧社會、新農(nóng)村、城市綠地新氣象、校園文化新內(nèi)涵的有效途徑。使新景觀的概念與社會經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥文化、富民強(qiáng)國聯(lián)系到一起。景觀設(shè)計在易學(xué)、醫(yī)學(xué)的影響下增加了其功能，擴(kuò)展了其審美的外延。 

　　參考文獻(xiàn)： 
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6. 姚春鵬 . 周易研究.  2001.4 

　　作者信息： 
姓名：于　曄（YU YE） 性別：女　出生年月：1982.11  
生于山東萊州    現(xiàn)就讀于浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院  所在城市：杭州  
地址：浙江工商大學(xué) 本部260信箱（浙江省杭州市教工路149號 ） 
郵政編碼：310035 
職稱：在讀本科生    
E-mail：yuye_1108@163.com 
2004年作品被收入《全國高等藝術(shù)院校優(yōu)秀作品集》。 
2005年作品被收入《今日藝術(shù)院校優(yōu)秀作品集》。 
2006年4月《設(shè)計精神新論——從中國園林看堪輿與形式美的熔融》在《藍(lán)天園林》發(fā)表。
2006年5月《設(shè)計精神新論——從中國園林看堪輿與形式美的熔融》被編入大型文獻(xiàn)《中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐》 
2006年5月作品“保護(hù)-生命-節(jié)約中國”在第三屆（中國）天津大學(xué)生平面創(chuàng)意大賽中獲獎，作品出版在《中國平面設(shè)計》。 
2006年5月作品“長此以往，林將不林”在2006大學(xué)生環(huán)保公益漫畫·插畫大賽中獲獎。 
指導(dǎo)老師：王書海(Wang  shu hai) 
導(dǎo)師簡介：王書海，山東萊州人，1998年畢業(yè)于山東大學(xué)大易文化高級研修班。