阮昕：2011北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院國際論壇

　　人物簡介：

　　澳大利亞新南威爾士大學(xué)建筑系 教授

　　生于中國，東南大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè)，自2004年起任澳大利亞新南威爾士大學(xué)建筑學(xué)教授，于2005~2009年任建筑系系主任、建筑學(xué)碩士課程總監(jiān)。曾受邀赴美國、英國、意大利、東南亞、中國、新西蘭、澳大利亞等地講學(xué)。1986~2009年間他在中國進(jìn)行建筑實(shí)踐，此后投身澳大利亞的建筑實(shí)踐至今，曾任悉尼科技大學(xué)建筑系任系主任。

　　阮昕教授作為學(xué)者在國際上享有盛望。其近期著作包括：《寓言建筑》（2006）、《新中國建筑》（2006）、《人地恩怨：二十世紀(jì)人居環(huán)境回顧》（合著作者，2007）、《天空面》（合著作者，2009）。阮昕教授的著作廣泛涉獵建筑與人類學(xué)、建筑教育、路易斯•康、中國現(xiàn)當(dāng)代建筑，以及澳大利亞當(dāng)代建筑等主題。學(xué)術(shù)媒體及主流媒體均對(duì)其作品進(jìn)行了批判性分析，并給予了高度贊揚(yáng)。其論文常常見諸世界領(lǐng)先學(xué)術(shù)期刊，同時(shí)他還作為建筑評(píng)論家為建筑雜志撰稿。

　　阮昕： 

　　我非常榮幸能夠來北大進(jìn)行演講。我想通過這個(gè)演講機(jī)會(huì)，同大家探討一個(gè)問題，這也是我自己在思考的問題。也就是今天早上克里斯蒂娜•希爾教授的演講中涉及到環(huán)境問題，設(shè)計(jì)的生態(tài)從環(huán)境的問題突然變成了一個(gè)美學(xué)問題，我覺得我這個(gè)問題的根本點(diǎn)是，設(shè)計(jì)的生態(tài)有沒有象征的意義？這個(gè)象征的意義為什么今天變成這么重要和強(qiáng)大？

　　這個(gè)題目可能看起來過于大，但是我想能夠帶領(lǐng)大家共同探討這個(gè)問題。下面主要和大家對(duì)歷史上人居問題象征性的回顧，它是帶有一定的猜測性的。
 

圖1

　　羅馬皇帝在思考設(shè)計(jì)、建立萬神廟的時(shí)候（圖1），是想要建立一種天和地的關(guān)系：人在地上的生活與天之間存在著一個(gè)垂直的軸線。而萬神廟在古代其實(shí)并不是孤立的，因?yàn)榇怪钡妮S線關(guān)系實(shí)際上是一個(gè)非常普遍的，它體現(xiàn)的是人如何在大地上能夠直立的生活。也就是在古代的時(shí)候，建筑任何一個(gè)人居環(huán)境，用的比擬并不是孤立的。
 

圖2

圖3

　　我們從古希臘到古羅馬的關(guān)系中可以看到，古希臘建筑的中心是一個(gè)院子（圖2），這個(gè)院子實(shí)際上很窄的、垂直性很強(qiáng)的一個(gè)空間，除了它的窗口是對(duì)向天空的之外，它還是一個(gè)垂直的軸線，體現(xiàn)了天和地的關(guān)系。而在古羅馬的住宅垂直的軸線沒有受其他工事的影響（圖3），這些小的房間都是黑暗的，沒有窗子。是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候人們的意識(shí)中認(rèn)為外面的世界并不那么重要，自然和生態(tài)并沒有那么重要。
 

圖4

　　而中國的建筑幾千年來都沒有變，直到西方文化涌入之后，建筑形式才發(fā)生了根本的變化。大家可以看到，在中國南方的建筑中（圖4），“天井“這個(gè)名字也說明了天和地關(guān)系的重要性。中國的院子不像古羅馬建筑那么的開放，中國的院子也不像古羅馬建筑那樣經(jīng)常會(huì)有外面的人進(jìn)來打交道，而是一種屬于家里人的空間。但實(shí)際上其含義和古代羅馬、古希臘的天地關(guān)系是一樣的。      
 

圖5

　　在那個(gè)任何人居環(huán)境都在模擬天地關(guān)系的時(shí)代，垂直關(guān)系是最重要的。而發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，則發(fā)生了一個(gè)很重要的分歧，即拱頂?shù)氖褂茫▓D5）。拱頂強(qiáng)調(diào)的是以人或以神為垂直中心的關(guān)系。在這個(gè)情況之下，旁邊的窗子開得那么大，說明外面的世界開始具有了很強(qiáng)的誘惑力。這個(gè)天地之軸的矛盾影響了水平關(guān)系的間接出現(xiàn)，因?yàn)榉孔邮窍嗷ミB通的，每一個(gè)方向都有大的梁桿，而站在窗前可以直接看到外面很美的景色。從這時(shí)起，拱頂和水平軸線的關(guān)系開始并存。     
 

圖6

圖7

　　這樣一種分歧在中國建筑里很早就可以看到（圖6、7），雖然這里里面一方面是因?yàn)槲覀冇性鹤拥年P(guān)系，另外一方面是建筑中往往有一個(gè)塔，可以起到防御的功能。
 

圖8

　　再來看明清的例子（圖8），四合院雖然沒有瞭望塔，但是垂直和水平關(guān)系的分歧，在中國歷史上早已存在了很多年。四合院體現(xiàn)了天和地的關(guān)系，展現(xiàn)了中國家庭的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了尊長和小輩、仆人和子女各方面的關(guān)系。在四合院里，水平線和人的生活是息息相關(guān)的。
 

圖9

　　如果我們看歐洲的發(fā)展，則會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一條路，一條在中國歷史上不太多見的路。垂直和水平的關(guān)系，這條垂直的軸線沒有在室外（圖9），對(duì)外面的軸線并沒有太在乎，這和文藝復(fù)興的路產(chǎn)生了分歧，和中國的線也有些不一樣。
 

圖10

　　荷蘭建筑有一個(gè)很有意思的共性，往往窗子的光線是從高窗進(jìn)來的，下面的窗子是遮起來的（圖10）。光線照射進(jìn)來后，會(huì)使室內(nèi)產(chǎn)生一種集中感——呆在家里很滿足，外面的世界被征服了。

　　如果大家可以看到英國19世紀(jì)的建筑的情況——通過17、18世紀(jì)演變，室內(nèi)空間的發(fā)展到了登峰造極的情況，對(duì)房間的使用、房間的封閉性、人的個(gè)性的發(fā)展和空間的發(fā)展是具有平行性的。
 

圖11

　　到了19世紀(jì)，外面看上去建筑的立面是一樣的（圖11），而在房間里有了私人的各種各樣的興趣發(fā)展，更加人性化。現(xiàn)代性也在這時(shí)有了很明顯地體現(xiàn)，而這種現(xiàn)代性和20世紀(jì)所體現(xiàn)出來的明顯不一樣。
 

　　柯布西耶的巴黎薩伏伊別墅（Villa Savoye）已經(jīng)發(fā)展到了這種程度（圖12），建筑變成了一個(gè)取景框，水平的軸線完全取代了垂直的軸線。屋頂上的天窗已經(jīng)不再強(qiáng)調(diào)，垂直的關(guān)系也已經(jīng)不在乎了，取而代之的是對(duì)外部世界的關(guān)注，外面的世界太精采了。
 

圖13
 

　　畫家愛德華•霍普（Edward Hooper）認(rèn)為水平的關(guān)系是沒有解決的一個(gè)問題——是出去還是留在房間里（圖13）？是出去擁抱大自然，還是在房間里有自己的一種滿足感？外面的世界對(duì)人的分歧是沒有解決的一個(gè)矛盾。

　　下面提出一個(gè)我自己沒有解決的疑惑。垂直的軸線、天和地的關(guān)系已經(jīng)變得不重要了，似乎已經(jīng)被人們所遺忘。在水平垂直勝利的情況下，對(duì)自然的征服、對(duì)自然的尊重已經(jīng)取代了對(duì)建筑的任何的比擬。

　　段義夫教授寫了一段很有意思的文字，實(shí)際上這是對(duì)我這種疑惑的更有意思的描述——不見得是一個(gè)結(jié)論——我希望在此與大家分享：

　?。ㄎ恼碌拇笠馐牵┤祟愄斆?，科學(xué)家們想制造一切的東西。上帝覺得人類既然那么聰明，那么就來滿足一下他們。于是把太陽搞得像一個(gè)鐘表一樣，但我們?nèi)祟愡€是把太陽搞清楚了；上帝又搞了天氣、生物各方面的系統(tǒng)，但人類還是把它們搞清楚了。因此上帝覺得這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該設(shè)計(jì)得更加復(fù)雜，復(fù)雜到一點(diǎn)點(diǎn)的變化都會(huì)引起其他的變化，讓科學(xué)家們幾乎不可以預(yù)測。上帝要看人類是不是還是那么自傲。結(jié)果科學(xué)家們還是不滿足，覺得我們可以了解世界，可以把一切弄清楚，可以對(duì)一切進(jìn)行預(yù)測。結(jié)果上帝問人類：這些系統(tǒng)你們都可以搞清楚，那人類資深的意識(shí)、人的知覺可以搞清楚呢？這恐怕很難。也就是說系統(tǒng)復(fù)雜到這樣的程度，人到頭來還是認(rèn)識(shí)到自己的認(rèn)知能力是有限的，世界的復(fù)雜性也是有存在的道理的。

　　段教授提出的這個(gè)問題我們至今為止仍沒有解決，讓我們將之視為一個(gè)留給我們的哲學(xué)上的挑戰(zhàn)吧。

　　謝謝！