李曉東：中國(guó)需要什么樣的房子

李曉東： 

　　大家好，我今天講的東西跟高峰會(huì)關(guān)系可能是間接的，我很高興有幸到這講這東西。經(jīng)濟(jì)高峰會(huì)我想講一點(diǎn)美學(xué)，可能沒(méi)有直接關(guān)系，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的狀況有一些間接意義。

　　我想講的問(wèn)題就是中國(guó)需要什么樣的房子，這本身的話題很大，從美學(xué)角度探討一下這個(gè)問(wèn)題，我想從三個(gè)不同的人群來(lái)講什么樣的人對(duì)我們房子負(fù)責(zé)任。

　　第一個(gè)就是從建筑師角度，第二是政府官員，第三是開(kāi)發(fā)商角度看看現(xiàn)在的狀況到底怎么回事。我們城市發(fā)展很快，我剛從意大利回來(lái)，意大利人對(duì)我們發(fā)展非常羨慕，去年建造總量北京一個(gè)城市是歐洲的總和， 可以想像現(xiàn)在建造量全世界基本上我們是中心了，我們并不是向往中心。從80年代開(kāi)始，我們發(fā)展是非常不平衡的，剛開(kāi)放的時(shí)候，經(jīng)過(guò)文化大革命等折騰以后，從審美角度來(lái)講要回到原點(diǎn)，我們建筑創(chuàng)作發(fā)生很有意思的現(xiàn)象，不知道做什么了，不知道怎么創(chuàng)作，中國(guó)基本沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代化，國(guó)外已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，所以請(qǐng)了大師給我們指明一個(gè)方向，也就是香山飯店，當(dāng)時(shí)政府覺(jué)得挺好，肯定中國(guó)的審美感，大師做的東西肯定有影響力，于是80年代初到80年代中葉有5、6年的時(shí)間，建筑創(chuàng)作以地域?yàn)橹?。?jīng)濟(jì)發(fā)展到90年代開(kāi)始，審美開(kāi)始有微妙的變化，年輕人對(duì)審美未來(lái)的要求更高了，對(duì)傳統(tǒng)有一些排斥的情緒。

　　神秘作為一種民族形式，與現(xiàn)代化的課題就作為很重要的課題討論，很典型的例子就是北京西站，是中式西式的文化符號(hào)放在一起展現(xiàn)出來(lái)。還有一種趨勢(shì)就是拿來(lái)主義，建筑設(shè)計(jì)變成了拼湊。

　　經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以后，在審美有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，當(dāng)人變富了以后想知道富的人怎么生活的，于是從富裕的國(guó)家里面找案例，比如富人開(kāi)奔馳，窮人富了以后也開(kāi)奔馳，歐美是發(fā)達(dá)國(guó)家，于是歐陸風(fēng)成了開(kāi)發(fā)商所走必須的路，所以審美過(guò)程變成了選擇過(guò)程，你選擇一種你認(rèn)為符合你身份的東西來(lái)消費(fèi)。

　　在90年代的時(shí)候，開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)的別墅都以這種形式出現(xiàn)的，歐美風(fēng)情，新加坡、日本的都是一種文化的標(biāo)簽，當(dāng)這泛濫以后我們發(fā)現(xiàn)我們不去獨(dú)立思考了。

　　到90年代末事情發(fā)生另外的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越加速了，審美出現(xiàn)另外一種變化，也就是說(shuō)現(xiàn)代本身變成了一個(gè)大家追求的審美情緒。我們講表現(xiàn)主義成為建筑上很重要的特色，從建筑師角度來(lái)講，因?yàn)榻ㄖ熢?0年代地域主義，以及80年代改革開(kāi)放以前封閉的時(shí)候，沒(méi)有創(chuàng)作機(jī)會(huì)來(lái)比，建筑師都想成為大師，也就是建筑創(chuàng)作中采取的語(yǔ)言是夸張的美學(xué)手法，深圳的市政廳也是，建筑語(yǔ)言是非?？鋸埖?，不是理性主義和現(xiàn)實(shí)主義，而是表現(xiàn)主義的。

　　90年代末請(qǐng)很多國(guó)外建筑師到中國(guó)參加建筑實(shí)踐，這些建筑師到中國(guó)以后，投其所好，認(rèn)為中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人希望做的東西，就按這個(gè)思路來(lái)做，比如體育場(chǎng)館的建設(shè)，以及CCTV的大樓，如果從理性角度分析，并不是理性的，但從視覺(jué)上很有沖擊力，這種現(xiàn)象對(duì)建筑業(yè)發(fā)展，從美學(xué)上到另外一個(gè)追求表現(xiàn)的極端。

　　房子本身是人居住的，但是當(dāng)分析這種房子的時(shí)候，實(shí)際上無(wú)論從理性角度還是結(jié)構(gòu)合理性，還是通風(fēng)的角度來(lái)講，分析起來(lái)，除了追求審美的沖擊力，沒(méi)有非常細(xì)致對(duì)環(huán)境和自然，以及我們居住的習(xí)性客觀分析的基礎(chǔ)上建立的。我們講原創(chuàng)可以由無(wú)限制原創(chuàng)性，這要基于理性才有可能性，這是荷蘭建筑師在荷蘭做的，這建筑非常有沖擊力，墻面是斜的，搬進(jìn)去的人平均三個(gè)月就搬出來(lái)，因?yàn)槿似綍r(shí)習(xí)慣直的，當(dāng)周邊環(huán)境斜的，肯定思想發(fā)生紊亂。

　　到這種創(chuàng)作以后發(fā)生一種現(xiàn)象，無(wú)論外國(guó)建筑師還是本土建筑師，在建設(shè)創(chuàng)作當(dāng)中，很少抓本土的客觀性，我們看這種建筑可以在德國(guó)、可以在美國(guó)，可以在澳洲以及世界任何地方。于是有一股思潮，這主要在開(kāi)發(fā)商那開(kāi)始我們叫它是不是民族主義，歐美式是作為一種文化標(biāo)簽來(lái)販賣(mài)，當(dāng)中國(guó)式，北京四合院式傳統(tǒng)思想出來(lái)的時(shí)候，同樣是另外一種標(biāo)簽，沒(méi)有針對(duì)本土或現(xiàn)代做清晰的詮釋，而是把過(guò)去作為符號(hào)販賣(mài)。

　　另外探討中心和邊緣的課題，這在60年代西方探討很多，也就是帝國(guó)產(chǎn)生中心，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，帝國(guó)生活方式，美學(xué)審美也就成了中心。邊緣就是復(fù)制中心的想法，邊緣之所以復(fù)制中心的想法，是想獲得中心的地位，當(dāng)它復(fù)制中心想法的時(shí)候，卻剝奪了自己獨(dú)立思考的權(quán)利。從建筑商有一個(gè)建筑師庫(kù)哈斯想把中心重新回到邊緣，就把不起眼的邊緣上，建筑師不采用的語(yǔ)言做成一種建筑形式出來(lái)反抗所謂正確的語(yǔ)言。

　　這建筑是他做的，兩個(gè)面交界不是正確語(yǔ)言交界的，前面有八個(gè)柱子，每一個(gè)柱子不一樣的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是這樣的，建筑師不是回避這種矛盾而是客觀反映出來(lái)。這種獨(dú)立思考的思維方式反而啟發(fā)了后殖民主義批判理論，啟發(fā)了后殖民主義的文化團(tuán)體。新加坡人在80年代以前，哪里好學(xué)哪個(gè)的，本土根本不存在，到80年代末必須找認(rèn)同感，于是采取另外一個(gè)方式，因?yàn)樗麄兾幕嵌嘣幕?，有中?guó)文化，印度文化，馬來(lái)文化和英國(guó)文化，因此不從形式和符號(hào)上找答案，從熱帶氣候來(lái)找答案，建筑設(shè)計(jì)可不可以直接跟氣候環(huán)境對(duì)話，于是找出一條出路，這是新加坡本土建筑師90年代做的案例，這出現(xiàn)以后給建筑界影響很大，好像一些小國(guó)家，哪怕很小，只要基于本土客觀條件創(chuàng)作，反而出現(xiàn)一些原創(chuàng)性東西。不同形式的建筑都很有原創(chuàng)性而且很熱帶。

　　這是我們本土的建筑師，到21世紀(jì)初開(kāi)始，本土也出現(xiàn)了一些非常有特色非常有原創(chuàng)性建設(shè)師，他們基于本土特色，這不是中國(guó)的本土特色，而是基于某一個(gè)地區(qū)，比如北京、麗江、這是在西安，基于本土的氣候條件，文化資源做的創(chuàng)作，反而在世界上產(chǎn)生影響力。這是根據(jù)南方的氣候條件做公寓怎么做，這是北京奧運(yùn)會(huì)的數(shù)字北京。

　　這是我自己做的東西，我叫反思設(shè)計(jì)，反思是針對(duì)具體狀況做的狀況，而不是先入為主，先入為主不可能有原創(chuàng)性。

　　我講這些東西，建筑創(chuàng)作到這地步，這畫(huà)是吳冠中先生畫(huà)的，無(wú)心作怪，畫(huà)這畫(huà)沒(méi)有有心創(chuàng)作一種地表式創(chuàng)作，很自然把內(nèi)心東西表達(dá)出來(lái)了，什么時(shí)候建筑創(chuàng)作到這種從容地步，建筑業(yè)發(fā)展就有希望了，謝謝大家！