秦序:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走出新舊對立的誤區(qū)

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來（特別是近三四年），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到我國政府和廣大群眾高度關(guān)注，我國不僅有四項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（成為目前世界上入選項目最多的國家），國家還先后公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確定了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人即遺產(chǎn)持有者。隨著“原生態(tài)歌曲”大獎賽等活動，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為社會流行的詞語。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多展覽、表演，也在國內(nèi)國外如火如荼進(jìn)行，如溫家寶總理訪問日本和最近成功舉辦的北京奧運(yùn)會等重要活動，也有我國非物質(zhì)遺產(chǎn)的表演展現(xiàn)，吸引了世界各國民眾的關(guān)注和喜愛。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，幾乎是突然降臨，但已悄然引發(fā)一系列文化價值觀的重大變革。如何對待傳統(tǒng)，如何評價文化遺產(chǎn)的價值，在全球一體化語境中如何保護(hù)民族文化遺產(chǎn)……一系列問題引發(fā)了思想的活躍與解放，同時也凸顯出過去長期形成的許多認(rèn)識誤區(qū)和思想混亂，而這些認(rèn)識誤區(qū)和思想混亂，又或多或少干擾、影響著當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，干擾、影響著文化傳統(tǒng)的傳承、發(fā)揚(yáng)。

　　在如何看待文化發(fā)展、看待文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承的問題上，新舊對立、新舊截然分離的觀點(diǎn)就是一種影響極大的錯誤認(rèn)識。例如，由于簡單運(yùn)用“進(jìn)化論”對待文化藝術(shù)，認(rèn)定文化藝術(shù)的“發(fā)展”就是不斷“進(jìn)化”、不斷“進(jìn)步”，甚至認(rèn)為文化藝術(shù)的發(fā)展“不破不立”，必須“推陳”才能“出新”，因而對待文化遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)，主張“破字當(dāng)頭，立在其中”，強(qiáng)調(diào)“不破不立”，必須“先破后立”，只有“大破”才能“大立”。

　　這種思想長期指導(dǎo)支配我國思想文化的發(fā)展。在這種思想的支配下，原應(yīng)繼承的“從孔夫子到孫中山”的民族傳統(tǒng)及文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)遺產(chǎn)及非物質(zhì)遺產(chǎn)），全都被視為陳舊的、過時的、沒有用處的，甚至是落后的、“反動”的東西，是妨礙文化變革，妨礙“革命”事業(yè)發(fā)展的東西，“你不打，它就不倒”。因此，對傳統(tǒng)、對遺產(chǎn)從批判繼承逐漸走向輕視和全面否定，最集中也是最極端的發(fā)展，就是所謂推倒一切舊文化的“文化大革命”。

　　為禍?zhǔn)曛玫?ldquo;文革”，盡管其核心實際不是“文化”問題，但它確實是以“革”舊有文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)之“命”為旗號而發(fā)動的；而所謂“破四舊（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）”、“立四新（新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣）”，更是一時響徹天際的運(yùn)動口號，其大破壞之“千鈞鐵拳”，更是橫掃了中國大地的東西南北。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實踐證明“文化大革命”決不是任何意義上的“革命”，其對人類文化（尤其是對本民族傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)）的破壞，更是空前慘烈。它是傳統(tǒng)文化及文化遺產(chǎn)的一場浩劫，必須完全否定這場所謂破壞民族傳統(tǒng)“文化”的“大革命”。

　　本來，中國歷來重視文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。約三千年前的西周“制禮作樂”，就是對當(dāng)時的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如黃帝以來的“六樂”，如《詩經(jīng)》歌曲及舞蹈）一次全面整理繼承。歷朝歷代統(tǒng)治者，只要是雄才大略者，有見識者，只要是國勢興盛者，都非常重視以國家之力制定禮樂。中華文明能成為世界四大古文明中唯一綿延不絕沒有中斷者，并且，中華文學(xué)藝術(shù)數(shù)千年漫長進(jìn)程中一直精彩紛呈，高潮接踵出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)其他文明史上常見的中斷和停滯，沒有出現(xiàn)歐洲“黑暗的中世紀(jì)”那樣的低谷，中國人民對文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的呵護(hù)、珍愛，在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)生了重要作用，其保護(hù)傳承之功大焉。

　　當(dāng)然，中國古代對文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，也不可避免地受到統(tǒng)治者狹隘利益和儒家禮教教化思想的束縛。另一方面，傳統(tǒng)文化歷來有“求新求變”、“茍日新、又日新、日日新”的精神追求，加上朝代更迭戰(zhàn)亂頻仍，對文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)保護(hù)經(jīng)常形成沖擊破壞?！兑捉?jīng)》所講之“易”，就是變易，重“易（變）”輕“常（經(jīng)常、平常、常態(tài)）”，在文化方面也就是重創(chuàng)造輕積累，重“發(fā)展”輕遺產(chǎn)保護(hù)。司馬遷著名的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的表述，以一“變”字高度凝練概括古今差異，揭示歷史進(jìn)程本質(zhì)，固然精辟，但同時也是對文化傳承積累的一種忽略。與今天文化保護(hù)的先進(jìn)意識相比，與日本等國長期形成的傳統(tǒng)繼承觀相比，我國古代對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，仍屬于一種“自在”的、“自然”的狀態(tài)，并沒有達(dá)到自覺、自為的境界。

　　到了近代，西方列強(qiáng)的軍艦大炮打破天朝迷夢，古老的中國突然遭遇“三千年未有之大變局”，腐朽的清王朝一敗再敗，西方文化伴隨經(jīng)濟(jì)、軍事之強(qiáng)勢長驅(qū)直入。中國社會進(jìn)入了長達(dá)百余年的動蕩變革時代。變革成了近現(xiàn)代中國的主要追求。“天演論”即進(jìn)化論的引入，被廣泛運(yùn)用到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面，激起社會上強(qiáng)烈的反思和變革的要求。五四新文化運(yùn)動高舉“科學(xué)”“民主”兩面旗幟，其功績應(yīng)該高度評價，但當(dāng)時不少人主張“新文化”的同時，將各種傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)與“舊文化”“孔家店”捆綁，主張統(tǒng)統(tǒng)打倒。不僅犯了“把嬰兒和洗澡水一塊倒掉”的失誤，還種下了新舊對立、水火不相容和“破舊立新”等對待文化遺產(chǎn)的激進(jìn)傾向。例如胡適曾鼓吹“全盤西化”（盡管后來修正為“盡可能的全盤現(xiàn)代化”），魯迅也曾主張青年“少讀，或者竟不讀”中國舊書，也曾狠貶中醫(yī)和京劇等傳統(tǒng)遺產(chǎn)。這一時期對舊文化的否定，其實也是傳統(tǒng)文化重“變”因子在特殊時空條件下的畸形發(fā)展。

　　百余年來，中國傳統(tǒng)文化存續(xù)文化生態(tài)環(huán)境和生存空間，發(fā)生嚴(yán)重改變。從清朝到民國再到中華人民共和國成立，從八國聯(lián)軍到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝，從新文化運(yùn)動到“文革”，再到改革開放，文化發(fā)展遭遇一系列社會政治經(jīng)濟(jì)變革，文化傳承所受周期性震蕩的頻率和激烈破壞的程度，為世界其他文化發(fā)展史所罕見。

　　痛定思痛，我們深感文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，不能簡單運(yùn)用“進(jìn)化論”看待，也不能簡單運(yùn)用是新是舊或“先進(jìn)”、“落后”等標(biāo)準(zhǔn)來裁決。本來，文化進(jìn)化的思想，在歐洲歷史上是生物學(xué)進(jìn)化論和西方文化中心論相結(jié)合的產(chǎn)物。西方思想家和人文社科學(xué)者中的有識之士，在逐漸擺脫歐洲中心的偏見時，也有不少人主張文化價值相對論，以避免文化價值評判的簡單化片面化。

　　不同民族的文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，各有其歷史、特點(diǎn)，其實并不像科學(xué)技術(shù)一樣可以標(biāo)準(zhǔn)化和不斷“進(jìn)化”的?？茖W(xué)技術(shù)等文化成分的發(fā)展規(guī)律，是“推陳出新”、“后來居上”，文學(xué)藝術(shù)等文化成分卻有自己的發(fā)展傳承規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程，不是簡單的“唯新論”即“新的就是好的”和“后來者必居其上”。因而，對待文學(xué)藝術(shù)作品及優(yōu)秀的非物質(zhì)遺產(chǎn)，絕不能機(jī)械地求新求變，不能簡單地“喜新厭舊”。例如，后人雕塑的“維納斯”，盡管成就斐然，但絕不可能因此否定、替代盧浮宮鎮(zhèn)館之寶古希臘的維納斯。又如李白、杜甫的詩篇，代表著中國古典詩歌的最高成就，而明清以來多少新舊體詩作，在時間上（甚至內(nèi)容上）新則新矣，也只有極少數(shù)或可比肩唐詩，但決不可能取李、杜而代之。同理，清代曹雪芹寫出偉大小說《紅樓夢》，其后新作車載斗量，恒河沙數(shù)，但在文學(xué)史上又有幾部能與《紅樓夢》相提并論？

　　科學(xué)技術(shù)不斷更新，不斷揚(yáng)棄舊說，不斷追求真理，科學(xué)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，即“真理只有一個”。文學(xué)藝術(shù)不但可以、也需要“百花齊放”。因為文學(xué)藝術(shù)不僅表現(xiàn)不同時代、不同民族的特性，也體現(xiàn)了不同作者的鮮明個性，文學(xué)藝術(shù)作品的欣賞，擁有無限寬廣的選擇，追求種類、形勢、風(fēng)格“多多益善”，追求豐富多彩，并不會局限于“僅此一種（形式）”或“獨(dú)此一家（作品）”。例如有了音樂不能就清除美術(shù)，有了戲曲也不能脫離開文學(xué)，喜愛舞蹈的人，也會喜愛雕塑。即就文學(xué)中的小說而言，有了長篇，不能清除短篇；我國有了最優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品《紅樓夢》，也不可能就此把原有舊的（原先便有的）《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等優(yōu)秀作品從中國文學(xué)寶庫中清除，以《紅樓夢》取代所有后者。今天的讀者也不會因有曹雪芹而不讀巴爾扎克、托爾斯泰，或要求把這些外國作家的作品趕出文壇、趕出書店。就連否定一切、大破“四舊”的“文化大革命”，雖然只剩下“革命樣板戲”一花獨(dú)放，不也是要有“八個”而非僅僅一個嗎？“舊”小說《紅樓夢》，不也因毛澤東青睞而獨(dú)獲生機(jī)，在“文革”中大量加印嗎？

　　文化藝術(shù)需要創(chuàng)新，創(chuàng)新需要“推陳出新”。從這個意義上講，毛澤東主張 “百花齊放、推陳出新”有一定道理。但機(jī)械地執(zhí)之為文化發(fā)展的總方針，教條地作為對待文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的總政策，則顯然有誤。原文所說之“推”本是“推開”、“推倒”、“排除”的意思，意味著“破字當(dāng)頭，立在其中”之“破”，不是今天“推出新人”、“推進(jìn)民主”、“推選代表”之“推”。以為必須先“推倒”舊的，必須先“大破”前人已有成果，才能“出新”，是把所有舊文化、舊傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)，與創(chuàng)新截然對立。果如此，第二句“推陳出新”就是對第一句“百花齊放”的否定或限制，因為陳花舊花就必須清除推倒，不得再行開放，所謂“百花”，便只剩“新花”，即唯有新花才能生存展示。殊不知今日之新花，明天必成舊花，甚至不待明日，轉(zhuǎn)眼就已變舊，于是“百花齊放”也就無法實現(xiàn)。實踐證明，文革式的“推陳出新”，正是對文藝百花園的殘酷摧殘。唯有一片凋零，哪來春色如許？

　　其實如前所述，文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的新、舊，并不對立。正如馬克思主義經(jīng)典論述所指出，人們創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，必須在前人創(chuàng)造的“思想材料”的前提下進(jìn)行。列寧也反復(fù)說明無產(chǎn)階級的文藝，決不是“從天上掉下來的”。學(xué)習(xí)繼承，與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅不矛盾，反而是文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，是新人成長的必由之路。正如齊白石所說“似我者死，學(xué)我者生”，關(guān)鍵看你如何學(xué)習(xí)如何繼承傳統(tǒng)。從辯證的觀點(diǎn)看，沒有舊，何來新？舊之不存，新何以見？昔日之舊，不也從新中來？今日之新，不就是明日之舊？其實，學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)的過程，本身也是一個創(chuàng)新過程，因每一代人都有自己獨(dú)特的領(lǐng)會，有自己獨(dú)特的識見。“文革”中大力宣傳毛澤東讀《紅樓夢》，竟然發(fā)現(xiàn)了階級斗爭的重要內(nèi)容。這個例子生動說明，對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和再認(rèn)識，也是創(chuàng)新過程，“學(xué)”字當(dāng)頭，“創(chuàng)”也就在其中。中外藝術(shù)史表明，凡是有大成就的創(chuàng)新的藝術(shù)家，無不認(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤以開宗立派的大師為最。杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”，和鄭板橋、齊白石甘當(dāng)明朝大寫意畫家徐渭（徐青藤）的“門下走狗”，都足以說明這一點(diǎn)。

　　今天，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化、建設(shè)小康社會是我們舉國奮斗的目標(biāo)。文化遺產(chǎn)的繼承保護(hù)與現(xiàn)代化進(jìn)程有無矛盾？值得思考。這也是“新、舊”問題在新形勢下的體現(xiàn)。機(jī)械地以“時代進(jìn)步”以“現(xiàn)代化”為尺度，以科學(xué)技術(shù)的“先進(jìn)”“落后”斷是非，就會荒唐地得出這種結(jié)論：《楚辭》比《詩經(jīng)》，更“先進(jìn)”更“現(xiàn)代化”；《唐詩》比漢魏樂府、比《詩經(jīng)》、《楚辭》更“先進(jìn)”更“現(xiàn)代化”。于是，“最現(xiàn)代化”也就是“最先進(jìn)”的，只有發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代派藝術(shù)或后現(xiàn)代派藝術(shù)了！只有西方的最新流行文藝了！其實，文學(xué)藝術(shù)有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)也有自己的優(yōu)秀準(zhǔn)繩，就是好與壞，美不美等等。我們將依據(jù)文學(xué)藝術(shù)及文化遺產(chǎn)自身的評判標(biāo)準(zhǔn)，來學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，實施優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。

　　另一個被忽視的地方，是以為優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承輕而易舉。其實，正如梅蘭芳所說，傳統(tǒng)是前人給我們的寶貴饋贈，我們這一代人要努力提升自己，才能使自己配得上這份禮饋贈。我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己，甚至要經(jīng)歷艱苦奮斗，使自己達(dá)到能夠俯視人類文明的高度，才能真正認(rèn)識民族傳統(tǒng)之精華，認(rèn)識文化傳統(tǒng)何以為優(yōu)，何以為劣，才能從中最有效地吸取其養(yǎng)分，也才能更好地傳承文化，保護(hù)遺產(chǎn)。

　　走出新、舊對立的認(rèn)識誤區(qū)，既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要思想前提，也對我們進(jìn)一步解放思想，繼續(xù)徹底清除“文革”左的思維遺毒有重要推動。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，隨著“文化自覺”的實現(xiàn)，我國文化藝術(shù)的發(fā)展將迎來新的百花齊放的可喜新局面。